学箭悟禅录.PDF

學箭悟禪錄 歐根、赫里格爾 Eugen Herrigel 著 余小華譯 Source: 彭景賢個人射箭資料館首頁 鈴木大拙序 PREFACE 1 箭與禪 2 我為何學禪 3 無藝之藝 4 一年之後 5 射箭之道 6 老師與學生 7 漸悟 8 精進 9 五年 10 疑惑 11 劍術大師 鈴木大拙序 從箭術的演練之中──實際上從日本以及或許在遠東其他國家研習的所有藝術之中，我們注 意到的最重要的特徵之一便是這些藝術並不是單純為了功利，也不是純粹為了獲得美的享 受，而是旨在練意；是的，旨在將意識與終極存在溝通起來。因此，練習箭術不單是為了射 中靶子；擊劍不只是為了擊敗對手；舞蹈不僅僅是為了讓肢體表演某種有節奏的動作。首先， 大腦必須處於無意識狀態。 假如一個人真想精通一門藝術，光有技巧方面的知識是不夠的。他必須超越技巧，讓藝術成 為一種源於無意識的“無藝之藝”。 在箭術中，射手與靶子不再是兩個對立的東西，而是融為一體。射手不再意識到自身是站在 靶的對面試圖射中靶心的人。這種無意識狀態只有當一個人擺脫自我，徹底透空，並擁有完 1 美的技巧的時候才能實現，儘管在這裏面有某種異乎尋常的東西，這種東西只憑不斷地研習 是難以獲得的。 禪跟其他所有的學說──宗教的、哲學的、或者神秘主義的──最鮮明的區別在於它從來沒 有脫離我們的日常生活，它是那麼的具體、實際，但又有某種東西使之能超然於世俗的污穢 與紛擾。 這裏我們意識到禪與箭術以及其他一些藝術諸如劍道插花、茶道、舞蹈以及美術之間的聯系。 正像馬祖（卒於788 年）所說的，禪是“平常心”；這種“平常心”不過是“飢來吃飯，困 來即眠”。只要我們思慮一起，頭腦中一形成概念，那原有的無意識就失去了，思想便闖了 進來，這時，我們吃不再是吃，眠不再是眠了。箭離弦但並不徑直飛向靶，靶也不再立在原 來的地方，判斷成了誤算，箭術中的每個環節都出了差錯，射手那紛亂的思緒在活動的每一 方面、每一領域都暴露無遺。 人是會思想而又虛弱的東西，然而，當其無思無慮時即可成就偉業，“如嬰兒狀態”須經過 長年累月的忘我訓練才能達到。一旦達到這種狀態，人便會思而不思，其思如陣雨從天而降， 如波浪湧過洋面，如星星閃耀夜空，如綠葉吐芽於和煦的春風之中。的確，他便是陣雨、海 洋、星星與綠葉。 當一個人達到這種“靈魂”開發的階段，他便是一個悟禪的生活藝術家。他不像油畫家那樣 需要畫布、畫筆和顏料；也不像弓箭手那樣需要弓、箭、靶以及其他裝備。他有著自己的肢 體腦袋以及身體的其他器官。他那禪的生活就是通過所有這些“工具”來表達的，而這些“工 具”對這種表達起著非常重要的作用。 他的手和腳就是畫筆，整個宇宙就是畫布，他在上面花了七十年、八十年、甚至九十年的時 間描繪著他的生活，這幅畫就叫做“歷史”。 五祖法演（卒於1104 年）說：“將四大海水為一枚硯，須彌山作一管筆，有人向虛空裏寫“祖 師西來意”五字，太平下座大展坐具，禮拜為師。” 人們完全會有理由這麼問：“這些奇談怪論究竟是甚麼意思？為甚麼一個能表演此種技藝的 人被認為是最值得尊敬的？”禪師也許會答道：“飢來吃飯困來眠。”如果他熱衷於自然，也 許會說：“昨日天睛今日雨。”然而，對於讀者來說，問題仍然沒有得到解答：“弓箭手在哪 兒？” 赫里格爾先生是德國哲學家，他曾來到日本練習箭術以作為悟禪的途徑。在這本絕妙的小書 裏，他富有啟發性地記述了他自己的體驗。讀過此書，西方讀者便會發現此書用了一種更為 通俗的筆調敘述了常常被視為奇異的、多少有點難以企及的東方體驗。 1953 年5 月於馬薩諸塞州伊普斯威奇 2 PREFACE FROM ZEN IN THE ART OF ARCHERY, Published by the Penguin Group, UK In 1936 a lecture which I had delivered to the German-Japanese society in Berlin appeared in the magazine Nippon under the title The Chiv