明荣辱、知廉耻,道德教育的时代呼唤.PDFVIP

明荣辱、知廉耻，道德教育的时代呼唤 杨韶刚 （南京师范大学道德教育研究所，江苏南京 210097 ） 摘 要：明荣辱、知廉耻是我国儒家道德的传统精华。知耻而后德，是个体道德意识与社会道德环境相互 作用的产物。只有真正从内心深处懂得了明荣辱，知廉耻和成事为人的道理，才能发展真正的道德良知。 关键词：明荣辱；知廉耻；道德教育 今年 3 月4 日，胡锦涛总书记在接见出席全国政协十届四次会议的委员时，发表了关 于树立社会主义荣辱观的重要讲话。我认为，胡总书记的讲话进一步阐扬了中华民族的传统 美德，是对“以德治国”战略国策的深化，是对中共中央关于加强未成年人思想道德建设的 一系列有关文件的具体阐释，反映了时代对国民素质的道德要求，因而也揭开了新一轮道德 教育的序幕。 一、“道之以德，有耻且格”，我国儒家道德的传统精华 在中国古代的儒家思想中，重视以德治国的儒家伦理始终是中华传统文化的精华。早在 两千多年前，儒家学说的创始人孔子就明确提出了“为政以德”的主张。他说：“为政以德， 譬如北辰，居其所而群星共之。”①进而，他针对当时春秋列国以刑治国的社会现实，提出 了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”②的治国之道。 用今天的话来说，用法律来治国，虽然能够使人暂时地免于犯罪，但却不能从根本上树立起 人的羞耻之心。而以德治国则是一种道德的引领和礼仪的教化，能够使人有羞耻之心，在这 种发自内心的荣辱廉耻之心的驱使下，人们才能自觉地遵守规矩，最终经过自己的心理内化， 形成道德良知。由此可见，严格的刑法和纪律约束只是一种外部的他律，只能使人因畏惧而 暂时服从。只有配合以道德教育的明辨是非和说服引导，进而通过儿童青少年的内部自律， 才能达到明荣辱、知廉耻，“有耻且格”的道德境界。孟子也说：“以力服人者，非心服也， 力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”③ 这种观点同样强调了道德教化“禁于将然之前”的积极作用。 当然，儒家的道德观是一种适合于太平盛世的治国之道。春秋战国时期的中国社会正处 在从奴隶社会向封建社会转变的社会大动荡时期，此时统治者更看重的是“以法为教，以吏 为师”，因此，孔子和孟子到处游说，主张德治的思想在当时并没有得到普遍认可。只是在 汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家的德治思想才得到弘扬。今天，我们开展社会主义荣 辱观教育，恰当地适合了中国当代社会发展的需要。因此，我们一定要把中华民族优秀的传 统美德和当代中国的时代精神相结合，从荣辱感、廉耻心入手，既发挥法制在道德他律中的 外部约束作用，针对当前国人道德心态的时弊进行法制教育，又充分发挥道德教化“有耻且 格”的教育作用，提升人的道德良知。 二、知耻而后德，个体品德心理发展的情感动力 1 从个体品德心理发展的视角来看，开展社会主义荣辱观教育也是符合个体道德发展规律 的。首先，心理学研究认为，羞耻感是“个体意识到自身或所属团体违反社会规范和道德行 为准则时所产生的自我谴责的情感体验。”④如果一个人连基本的廉耻之心都没有，或者不 能正确地分辨是非廉耻，那么，他的个体品德是很难沿着正确的方向发展的。对儿童而言， 个体的道德发展是通过对自己或他人行为的道德推理和判断而获得的，而道德推理和判断能 力则是通过对自己或他人行为是否符合所属团队的道德规范进行评价而形成和发展起来的。 当儿童自己的行为受到周围人们的批评时，或者当儿童意识到自己的某种行为可能会受到人 们的谴责时，就会产生羞愧或羞耻感。如果一个人不能产生羞耻感，其道德自我就难以健康 地发展起来。在这个意义上说，知耻而后德，是个体道德发展的必要前提。 其次，荣辱感和羞耻感属于情绪和情感心理的范畴，因而对人的道德行为具有促进和约 束作用。例如，一个有道德荣誉感的人，会在个人自尊心、名誉感、光荣感、好胜心、自我 感和集体主义感的推动下，产生做出道德行为的强大动力，而羞耻感则可以制止或纠正个体 的不道德行为。在这个意义上说，知耻而后德，是个体品德心理发展的情感动力。 再者，羞耻感是荣辱观形成和发展的心理基础。随着儿童青少年年龄的增长，他们会把 自己的行为和当前社会已有的道德观念进行对照。于是，我们经常会听到，当一个教师或成 人批评某个学生时，他会振振有辞地回答说，“你看XXX 不也是这样做的吗？”或者“你们 大人能这样做，为什么我们不行？”显然，一个人对