论语选修定.pptxVIP

如果人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前，从孔子那儿重新寻找智慧。”——1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中如是说 孔子与儒学的命运：汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，把儒家思想推为正统思想。历史上捧孔子，有三种捧法， 一是围绕政治（政统），这是汉儒； 二是围绕道德（道统），这是宋儒； 三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受洋教刺激的救世说。甚至—— 天不生仲尼 万古长如夜五四时期的评孔思潮 五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的根本改造。1974年1月18日毛泽东发动“批林批孔”运动 在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 改革开放后对儒学的重新定位评价于丹在“百家讲坛”开讲《论语》心得《论语?为政》知之为知之，不知为不知，是知也。 提示这一篇从得民心开始，告诉我们要得民心首先自己不能有私心杂念，接着介绍了法律和道德的关系、人生经验之重要、孝的问题、观察人的方法、有关君子的标准、学和思的关系、以及管理的有关问题和信用的重要性。它告诉我们历史不能割断，最后以尊重民意和关注民生结束。为政的目的子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。诗外之意子曰：诗三百，一言以蔽之，思无邪。道德和法律的关系子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。纸上谈兵终是空子曰：吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。社会的大问题下面几篇都是讲孝，首先讲孝的基本问题，然后讲具体事情，最后讲孝的实质内容。为什么把孝插到为政这一篇里的中间部分，因为人是社会的基本元素，家庭是构成社会的细胞，没有家庭的稳定就没有社会的稳定。自古以来，对老人赡养问题都是社会的大问题，这个问题在国家不富裕的情况下，国家没有力量完全解决，社会也没有力量解决，所以，中国文化就提倡孝，通过家庭来解决，要求做子女的负责赡养父母，并从道德与法律两个层面予以规范。因为这关系到国家稳定，社会和谐和文明进步的大事。二是人的习惯有惯性作用，一个孝、弟的人，会自然的尊老爱幼。所以古人才把它插在“为政第二”这里来讲解。孝的基本标准孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。孝的实质 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！ 子夏问孝。子曰：色难。有事弟子服其劳，有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？如何做一个好下属 子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。如何观察人 子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？路在何方子曰：温故而知新，可以为师矣。通而不专子曰：君子不器。关于君子贡问君子，子曰：先行,其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由！诲，汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。作官的学问子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！选官的学问哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。如何营造好的工作氛围季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。处处能为政或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：书云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？为政所忌子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗ní ，小车无軏yuè ，其何以行之哉！如何判断未来子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。祭鬼护鬼子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。 【原文】2·1 （即第二篇第一章） 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)， 居其所(3)而众星共(4)之。”【注释】(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。(2)北辰：北极星。(3)所：处所，位置。(4)共：同拱，环绕的意思。【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 2.4【原文