第三讲中国文化的基本精神与价值系统解说.pptVIP

（一）民族凝聚功能 1.由于文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，将一个民族的人凝聚为一体，使之同心同德地为整个民族的利益和民族的长远利益而共同奋斗。 2 .中国长期统一与中华文化中刚健自强、以和为贵的基本精神是分不开的。 ?3.自西周以来，作为一种理性自觉，大一统的观念便深深扎根于中国人心中。 ?4 .中国文化的基本精神，是民族凝聚力形成并发挥作用的思想基础，也是它的思想核心；同时中国文化的基本精神也是增强并推动民族凝聚力更新的精神力量。 （二）精神激励功能 1.中国文化中刚健自强的精神，在两千多年的历史中，一直激励着人们奋发向上，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫作不屈不挠的斗争。 2.中国文化中以人为本的精神，激励人们尊重人的价值和尊严，努力在现实生活中去发现人，实现人的价值。 3.中国文化中天人合一、以和为贵的精神，激励人们维护整体利益，坚持集体主义的价值取向。 （三）价值整合功能 1.价值整合功能，即整合不同的价值观，使其在中华一体的文化格局中熔铸成为一个有机的统一整体。 ?2.中国古代文化是在多元一体格局下发展起来的。 关于价值与价值观 一、价值 是来自人类生活实践的一种理论抽象。哲学范畴的价值是指客体的存在、作用以及它们的变化对于一定主体需要及其发展的某种适合、接近或一致。 第二节 中国文化的价值系统 二、价值观 ①价值观是一种价值意识，是对价值关系的反映，是指导人们思想行为的根本的价值意识。价值观作为一种意识其反映的对象不是一般客体，而是客体属性和主体之间的关系，即价值关系。价值观不与政治、法律、艺术、道德、科学这些社会意识形式相并列，而是渗透在一切社会意识的形式中，是通过各种社会意识形式表现出来的更深层的带有一定倾向性的价值意识。 ②?价值观是人们对物质世界和精神世界的判断、评价、取向和选择,在深层上表现为人生处世哲学,包括理想信念和人生的目的、意义、使命、态度,而在表层上则表现为对利弊、得失、真假、善恶、美丑、义利、理欲等的权衡和取舍。价值观反映主体的根本地位、需要、利益以及主体实现自己利益和需要的能力、活动方式等方面的主观特征,是以‘信什么、要什么、坚持追求和实现什么’的方式存在的人的精神目标系统,是人和社会精神文化系统中深层的、相对稳定而起主导作用的部分。 具体来说，就是人们关于好坏、得失、善恶、美丑等价值的立场、看法、态度和选择。 在一个社会的价值观体系中，各种价值观的地位并不相同，有些价值观处于主导地位，有些价值观处于从属地位。处于主导地位的价值观代表着价值体系的基本特征，体现着价值体系的基本价值倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本价值观念。故价值观可以分为两类：一般价值观和核心价值观。 核心价值体系是由一圈一圈的逻辑层次构成的。 核心价值观是内核，位于最里面的第一个圆圈，它由里向外扩散、渗透，统摄核心价值体系的各个层次。 伦理价值观属于意识形态领域，位于第二个圆圈，它包括人们精神生活的伦理价值观和道德准则，审美价值观等，其理论基础是哲学。它受制于核心价值观，但影响其他层次的价值观。 政治价值观位于第三个圆圈，它包括关于政治上层建筑的价值意。 经济价值观位于第四个圆圈，它包括关于经济基础（生产关系）的价值意识。 社会生活价值观位于第五个圆圈，它包括物质生活的社会公德、行为规范等具体价值观。 一、天人关系上的不同价值取向 “天”，广义的自然 “人”，人的文化创造及其成果 （一）人文取向与人道原则 1、人文取向 儒家从群体关联与个体存在两方面，对人文价值做了双重确认 墨家则强调“力” 2、人道原则（追求文明社会的秩序稳定） 儒家：“仁” 佛教：“慈悲” 墨家：“兼爱” （二）“无以人灭天” 道家的观点、相对于儒墨之突出人道原则，道家则把关注的重点放在自然（“天”）之上，由此形成一种异于儒墨的价值取向。 1、在天人关系上 儒、墨将自然（“天”）视为前文明的状态，强调自然应当人文化 道家则认为，自然本身便是一种完美的状态，而无需经过人化的过程 2、对于人化过程的态度 从自然状态的理想化这一基本前提出发，道家对人化的过程及其结果（“文明”）往往持批评和否定的态度，认为人化的过程不仅无益于自然之美，而且总是破坏这种理想状态 从技艺到道德规范等各种人文现象，带来的并不是进步，而往往是祸乱和灾难 中国文化概论 五、课程总体结构图 第一讲 中国文化形成与发展的因素 第二讲 中国文化的类型及其特点 第三讲 中国文化的基本精神与价值系统 第四讲 中国文化发展的历史进程 第五讲 中国语言文字文化 第六讲 中国古代科技文化 第七讲 中国古代艺术文化 第八讲 中国古代宗教文