纯粹理性分析结构.docVIP

康德《纯粹理性批判》的结构1. 康德纯粹理性的奠基层次。　　笛卡尔的“我思，故我在”（Cogito, ergo sum），我思（Ich denke），故我在，内在灵魂的实体有一个设立的起点，康德指出了这个同语反复，那么，康德的真正革命性变成了：我直观，故我在。康德成为十八世纪的现象学。康德把我思的过程转换成我直观的过程，将人与宇宙论的关系，人依赖于客体思维的过程转换成了客体依赖于主体的直观而得到揭示，世界开始立于我的外直观的空间感与内直观的时间感中，主体性的对峙开始得到根本性的建立。这就是康德在《纯粹理性批判》的第二版前言中说的哥白尼式的革命。在这一方法论的自觉上，康德肯定是最具开创性的。简单比较一下当时几本有代表性的现象学倾向的著作，如笛卡尔的《探求真理的指导原则》，休谟的《人类理解研究》，孔狄亚克的《人类知识起源论》，贝克莱的《人类知识原理》，这几部书也可看到哲学家对现象的奠基过程的清晰描述，这些哲学家都运用了现象学方法，但一种具有主客体严格对峙意义，直观成为先验自我的现象学的内在结构，这样的现象学只有在康德这里才开始建立起来，从此，世界本体是什么的前康德问题转换成，我的直观为世界立法的后康德问题，所以，康德自诩这一转换为哥白尼式的革命毫不为过。　　康德要解决的很著名的问题：.我能知道什么？.我应该做什么？.我希望做什么？三个问题谈人的意识的三个方面，分别为：纯粹理性批判，谈纯粹理论理性，对象为自然，谈知性和感性直观，概念（Begriff），先验理性范畴；实践理性谈意识的超验层面，道德的应该，合目的的无目的性，关涉人的道德律；人的希望问题，谈人的宗教性的根基在哪里，单纯理性限度内的宗教，康德谈应该有神，康德的星空和心中的道德律为他的宗教观的两种表现。后来，康德又提出第四个问题，人是什么？康德思考人类学问题，人在宇宙中的地位，人和神的关系，人的有限性与人的纯粹理性的超验性。　　纯粹理性的批判是康德首先要解决的问题。康德的纯粹理性的现象学的奠基过程：人的先验性的经验性的感性直观能力：.时间（Raum）与时间（Zeit），空间是外直观能力，时间为内直观能力。.对直观的综合功能：知性（Verstand）范畴。.知性和感性直观的连接：想像力（Einbildungskraft）。.知性的统摄能力：统觉（Apperzeption）就是知性（Verstand）范畴先天综合感知的能力。统觉最后将感性直观的经验综合，最后达到概念（Begriff）的纯粹先验的科学性层面。迫于休谟的彻底的经验论，康德在《纯粹理性批判》中从感性直观写起，但又认为感性不可信，康德最后求助于精神性Spirtualitauml;t，概念直接植根于精神性，所以没有感性的变动不居的罪性，康德的理论实在是一个折中的产物。　　康德在先验要素的正位论（Topik）中，他把他的意识的结构说得非常清晰。康德指出灵魂（Anima, seele）是这样一种实体(Substanz)：　　1.灵魂是实体2.就其质而言灵魂是单纯的 3.就其所在的不同时间灵魂在号数上是同一的，亦即单一性（非多数性）4.灵魂与空间中可能的对象相关。　　该实体仅仅作为内感官的对象，就给出了非物质性概念；它作为单纯的实体，就给出了不朽性的概念；它作为智性实体的同一性，就给出了人格性；所有这三项一起则给出了精神性（spirtualitauml;t）；在空间中的对象的关系给出了物体的交感（kommeryium）；因而这种关系也把能思的实体表现为物质中的生命原则，亦即把它表现为灵魂（anima），并表现为动物性的根据；灵魂被精神性所限制则给出了不死性。[１]　　分析上面的引文可以看到康德的人学建构的根本出发点，人是纯精神的又有肉身，康德有一个从精神性到肉身的分层，可以看到这样的三个层次：1．精神性 （Spirtualitauml;t），2．灵魂 （Anima, Seele），身体/肉身（Leib），3．肉体（Kouml;rper），动物性 （ Animalitauml;t），器官（Organ ，Materie）。康德对精神性概念的分析：非物质性，不朽性，人格性。康德谈到的身体Leib表达的是精神Spirtualitauml;t与器官性肉体Kouml;rper互相内在化一体的状态，身体Leib不是肉体Kouml;rper。　　康德对感官的确比休谟来得不公正，那么康德的启蒙，人的理智的成熟又落在何处？没有感性的高贵，人的生命又有何高贵的呢？康德敌视感官。康德具有两方面的禁欲本能：中世纪式的与德国新教的禁欲的伦理，完全的非希腊的感性；康德禁闭两方面的感性：古希腊的eros,基督教的魔鬼般的肉欲erotic。克尔凯郭尔分析，古希腊人的厄洛斯具有纯精神性的感官，希腊人没有色情概念，色情erotic概念