0第一章什么是美学（定稿）.pptVIP

悲愤诗（节选） 边荒与华异，人俗少义理。处所多霜雪，胡风春夏起，翩翩吹我衣，肃肃入我耳。感时念父母，哀叹无终已。有客从外来，闻之常欢喜。迎问其消息，辄复非乡里。邂逅缴时愿，骨肉来迎己。己得自解免，当复弃儿子。天属缀人心，念别无会期。存亡永乖隔，不忍与之辞。儿前抱我颈，问“母欲何之？人言母当去，岂复有还时？阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思？”见此崩五内，恍惚生狂痴。号泣手抚摩，当发复回疑。兼有同时辈，相送告离别。慕我独得归，哀叫声摧裂。马为立踟蹰，车为不转辙。观着皆嘘欷，行路亦呜咽。 苏格拉底：你知道我们的眼睛干什么吗？ 克里托布卢：知道啊，那是为了看。 苏：这样的话，我的眼睛比你的美。 克：为什么呢？ 苏：因为你的眼睛只能平视，而我的眼睛能斜视，它们是凸出来的 克：按照你的说法，虾的眼睛比其他动物的要好了？ 苏：当然，因为对视力而言它们有极好的眼睛。 克：那好，谁的鼻子更美呢，是你的还是我的？ 苏：我想是我的。如果神给我们的鼻子仅仅是为了嗅的话：你的鼻 孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它们能够嗅到来自四面八方的其 位。 克：扁平的鼻子何以比笔直的鼻子更美呢？ 苏：那是因为它不遮挡视觉，而使眼睛立即看到想看的东西；而高鼻子仿佛恶作剧似的，用一道屏障隔开了双眼。 主要理论 四因说 美的本质 模仿 悲剧过失说 净化说 四因说 既然学习和惊奇是令人快乐的，那么与此同类的事物必然也是令人快乐的，例如模仿的事物，如绘画、雕像、诗歌以及所有模仿得逼真的作品；即便是被模仿的原物本身并不令人愉快；因为引起愉快的并不是原物本身，而是观赏者做出的“这就是那事物”的结论，从而还学到了某种东西。 悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿； 它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用； 模仿方式是借人物的动作来表达，而不是采取叙述法； 赞刘谐李贽 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“‘天不生仲尼，万古如长夜’。子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！ 李生闻而善曰：斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。 蝶恋花晏殊 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 凤栖梧柳永 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。 青玉案辛弃疾 东风夜放花千树。更吹落、星如雨。 宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。 众里寻它千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 借引起怜悯和恐惧来使这些情绪得到净化。 二、中国美学的发展阶段及特点 1.古典阶段：先秦至清末王国维之前 2.美学学科建立与成熟阶段 ：民国至20世纪中期 3.现当代美学：20世纪中期至今 中国美学古典阶段： 第一，中国古典美学体系是以审美意象为中心以审美文艺学的内容占的比重最大。 第二，先秦儒、道两家提出了“道”、“气”、“象”、“兴”、“观”、“群”、“怨”等一系列范畴和命题。 第三，“天人合一”体现了中国古典美学的内在精神和主导思想线索。 八卦表示事物自身变化的阴阳系统。用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。。每卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象 孔子 前551年9月28日（农历八月廿七） ～前479年4月11日（农历二月十一 ） 老子 约前571年 至前471年 中国美学学科诞生阶段： 横向移植和译介了西方美学，又运用西方美学观念对中国古典美学进行纵向反思，形成一种中心互释的基本格局 代表人物：王国维、蔡元培、鲁迅 王国维 1877—1927 《人间词话》 《红楼梦评论》 《宋元戏曲考》 王国维“三境界”说 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。此第三境也。 蔡元培 以美育代宗教