认识的本质及其规律(2013下).ppt

认识主体的能动性 1、利益导向 2、人性诱因 3、思维图式 一个残废！ 有伤风化！ 真美！ 什么是认识（知识）？ 认识（知识）从何而来？ 如何检验认识（知识）？ * 经验论者如何为科学知识提供普遍必然性保证呢?也就是个别的感觉经验是如何上升到普遍必然性的理性命题的呢?经验论者认为，由于经验在所有人那里都是一样的，因此，经验也是科学知识的普遍必然性的来源。 我思故我在：笛卡尔的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。从这个绝对的怀疑，Descartes要引导出不容置疑的哲学的原则。 “当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动。 我在故我思——我欲故我在——我做故我在 * 经验论者如何为科学知识提供普遍必然性保证呢?也就是个别的感觉经验是如何上升到普遍必然性的理性命题的呢?经验论者认为，由于经验在所有人那里都是一样的，因此，经验也是科学知识的普遍必然性的来源。 我思故我在：笛卡尔的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。从这个绝对的怀疑，Descartes要引导出不容置疑的哲学的原则。 “当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在”。比较权威的解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”所以，否认自己的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种思考活动。 我在故我思——我欲故我在——我做故我在 * 重要的是，世界还运行得如此完美，世界是向着越来越完美和越精妙的方向发展着，表明了世界尤其前进的方向。如此类比，我们就知道，世界是有其方向和目的的。进化论的确说明了在没有造物主的情况下世界能够发展为精妙的世界，但是却不能解释世界如何能够自身具有方向和目的，因为只有心灵才能具有目的。 当人观赏宇宙的伟大、恢宏、规则、精确，不能不想到其设计者；当人细察地球上亿万生物的奇姿多彩、变化万千和巧妙配搭，也不能不联想到生命的源头和创始者；当人站在镜子前观看自己身体构造的奇妙，或在夜深人静时思想内心世界的丰富和良心感觉的可畏，不能不赞叹 科学家们认为智能设计并不反对「进化」本身、不反对物种内的「进化」或演变，但是反对全盘以达尔文进化论来解释所有物种的形成。因着生物学和细胞微观学的发展，科学家发现大自然里具有「不可简化的复杂性」的系统而不能以达尔文的自然选择或者天择理论来解释的。 它代表着全知全能，绝对完满，至高无上的上帝本身，它是最完满的概念。但是这个观念怎么会在我心中呢？笛卡尔认为我自己不会是产生上帝这个最完满概念。因为我是有限的和不完满的，欠完善的。但是，没有任何东西是无故产生的，凡是存在的东西必然有其原因的。因此，这个命题是自明的。这个观念一定是有以一个真正比我更完满的本性把这个观念放进我心里来，而且这个本性具有我所能想到的一切完满性，就是说，他就是上帝，是上帝把这个观念放进了我心里。 * 贝克莱只承认个别、特殊事物的实在性，这种世界观反映在认识论上，就是狭隘的感觉论或主观经验论。既然只有个体存在，而个体 又只能通过各种各样的感觉显现出来，那么人所能加以了解和把握的便只是这些感觉或“观念”了。 贝克莱认为：我们所感知的只是观念，我感知不到的观念，对于我的心灵来说就是不存在的，但对于别的感知到它的心灵来说，这个观念就是存在的，因为所谓的“心灵”并不是仅仅指我的心灵，而是指所有的心灵，包括永恒不朽的心灵——God，God给予所有观念以感知，于是它们即使不为人所感知，也是存在的，别忘了贝克莱可是个有神论者。 贝克莱认为,我们 * * 虽然主张感官的对象只是离开知觉就不能存在的观念,但不能由此断言,只有在被我们感知时,它们才存在。因为我们虽然没有感知它,可是还有别的精神在感知。物体在每一刹那的生灭与否,不会因为“我”或别人是否合眼闭眼,因为大千世界的秩序作为受造物是不依赖于人的意志为转移的,造物主上帝才决定它的生灭,人只能永远在感知它。 * 宇宙学里有一种“人择原理”，这个原理有强弱两个版本。弱的人择原理说，我们生活在这样的宇宙，所以我们看到的宇宙只能是这样的。霍金说，这就好像一直住在富人区的人，根本不知道穷人区的存在。强的人择原理说，如果宇宙不是这个样子，就不会有我们的存在。用哲学的语言来说就是，宇宙只能是我们感知到的这个样子。那么，贝克莱老先生的话就没什么错的，存在的确就是被感知。 纠缠人类产生之前的存在没什么大意义，现在我们之所以研究人类产生之前的事情，是因为有了人这个认识客观的主体，因为有了人和世界的关系问题。我们说物质第一还是精神