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朱熹思想体系中的知识与道德 分类：大学学报 作者：刘克兵　朱汉民 字数：2845 来源：湖南大学学报(社会科学版) 第4期 摘要　在早期儒家对知识与道德关系的思考基础上，朱熹更为系统和精密地对知识与道德的关系进行了反思。他在重视和突出了知识意义及其独立性的同时，指出了知识是道德的必要前提，也强调了道德对知识的范导意义与知识的道德指向。 　　关键词　朱熹；知识；道德 　　 　　作为宋代理学的集大成者，朱熹是在“礼崩乐坏，三纲五常之道绝”的危机面前，有志于重振儒家伦理道德，并且提出了很多成圣的修养工夫，以承尧舜事业。不难发现，朱熹的成圣修养功夫主要是针对佛、道否定现实世界而提出的。因此，在修养方法上，他特别强调传统儒家重视知识、重视下学的方法。这样一来，作为不同维度的知识与道德之间的关系便在早期儒家探讨的基础上重新纳入到他的视野。在中国早期传统儒家思想中，知识与道德关系的主要问题，集中于在修德成圣的过程中，需不需要知识以及需要何种知识的问题。而朱熹则在围绕格物致知、生知、知和行的关系所展开的探讨和思考中，也意识到了知识与道德的不同性质和矛盾。那么。他具体是如何看待和处理二者之间的关系呢?是融合还是拆分?笔者希望在此作一探讨。 　　 　　一　早期儒家对知识与道德关系的思考 　　 　　知识与道德的关系问题无论在西方古代思想、还是在中国传统思想那里，早已纳入了思想家的视线。与西方注重在知识的视角下思考知识与道德关系不同，中国古代思想家尤其是早期儒家主要是从德性培养的角度来思考知识与道德关系问题的。 　　早期儒家的知识观念，很大程度上就是一种与人格道德修养相关的理论。这一点，是由儒家学派的创始人孔子开其端的。在一定意义上说，由孔子开启的儒家德性修养内含知识观念的维度，或者说，这种德性修养本身就是将知识融入道德而形成的一种与道相合的德性品质。 　　《论语》中所言“知”作“知识”意义讲有多处，其含义也大致有二：一是指经验知识，一是指通过教养所达成的道德知识。孔子是很重视知识价值的，在中国传统思想史上，他是这方面的第一人。在孔子的《论语》中，他曾多次将“仁”与“知”并举，如《论语·雍也》篇云：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”他在表明有知识的人与有道德的人在面对生活的不同人生态度之际，也在侧面表现出他重视知识与道德的取向。 　　就知识与道德的具体关系而言，首先，孔子提出知识是道德的基础，主张以知识求道德。如《论语·公冶长》篇云：“未知，焉得仁?”在孔子看来，知识是实现核心道德观念——“仁”的一个必要条件，即知识是达到道德的手段和路径。只有通过不断地获致知识，才能达到对“仁”的获致。这就是孔子“知”以求“仁”的人生崇高目标之一和思想。其次，孔子提倡以道德来范导知识。综观孔子的知识观念，其立足点除在于教人知识外，更在于道德人格的成就。在孔子心目中，道德之境是高于知识之境的，一个人若仅有知识而无仁德，就不能算作真正意义上的人。为此，孔子认为，人在获得知识的过程中，不免会被外在的东西所引诱，导致人自身的存在本性渐渐被遮蔽。孔子为克服获取知识过程中的人随物而迁的偏离，提出了“志仁”和“志道”，突出了知识行为过程中道德的内在范导作用。 　　在孔子对知识与道德这种相互关系的强调中，不可否认的是，孔子是主张“仁”(道德)为体、“知”(知识)为用的。在孔子的知识观念中，知识的内容主要还是关于人的道德价值的知识，是关于人与其自身、与其周围意义世界的价值的理解。《论语·颜渊》中载：“(樊迟)问知。子日：‘知人。’”也就是说，在孔子的知识观念中，知识的根本义在于对人道的理解和洞察，而对人本身的自觉最终乃在于内心道德价值信念的确立。“孔子所说的知，主要是一种伦理理性，……知主要被理解为在人际关系中履行道德规范的手段。”这种对知识的界说为“知人”的体认，尔后的思想家，特别是儒家学者，大致循沿了这一思路。 　　儒家学派的另一重要人物孟子在知识与道德的关系上也作了发挥。虽然孟子对穿凿用智方面的反对在一定程度上体现了他对知识的偏见，但他却在对“圣人”的看法中展现了其对知识与道德关系的思考。在孟子的心目中，圣人仍是道德与知识的凝结体。 　　在孟子看来，孔子所以是圣中之圣，在于他集中了伯夷、伊尹、柳下惠等的优点，其身上就是体现了知识、道德的高度统一。孟子说： 　　伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也。智，譬则巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。 　　在此，孟子将知识与道德比喻成金声玉振，指出像孔子这样的圣人，就是一个由知识与道德高度