曾国藩名言剖析.doc

而言治术，则莫若综核名实；即日而言学术，则莫若取笃实践履之士。物穷则变，救浮华者莫如质，积 之后，振之以猛，意在斯乎。 吾辈今日苟有所见，而欲为行远之计，又可不早具坚车于哉？ 国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说，模棱气象，养成不黑不白不痛不痒之世界，误人家国已非一日，偶有所触，则轮囷肝胆又与掀振一番。 苍苍者究竟未知何苦，吾辈竭力为之，成败不复计耳。 愚民无知，于素所未见未闻之事，辄疑难其难于上天，一人告退，百人附和，其实并无真知灼见，假令一人称好，即千人同声称好矣 虹贯荆卿之心，而见者以为淫氛而薄之，碧化苌宏之血，而览者以为顽石而弃之。古今同概，我岂伊殊？屈累之，所以一沉，而万世不复返顾者，良有以也。 凡善弈者，每于棋危劫急之时，一面自救，一面破敌，往往因病成妍，转败为功，善用兵者亦然。 急于求效，杀以浮情客气，则或泰山当前不克见，以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。外重而内轻，其为蔽也久矣。 锐气暗损，最为兵家所忌，用并无他廖巧，常存有余不尽之气而巳。 日中啧啧，月盈则亏，故古诗“花未全开月未圆”之句，君子以为知道，自仆行军以来，每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后恒得大胜，或当志得意满之候，狃干屡胜，将丰矜慢，其后常有意外之失。 欲学为文，当扫荡一副旧习，赤地新立，将前此所业荡然若丧其所有，乃始别有一番文境。 吾乡数人，均有薄名，尚在中年，正可圣可狂之际。唯当兢兢业业，互相箴规，不特不宜自是，并不宜过于奖许，长朋友之心彼此恒以过相砭，以善相养，千里同心，庶不终为小人之归。 敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则常留人余地以处人，功不要独居，过不推诿。 吾辈互相砥砺，要当以产闻过情为切戒。 自古打乱之世，必先变乱是非，然后政治颠倒，灾害从之，赏罚之任，视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之任。顾亭林说称“匹夫与有责焉”者也 莅事以明字为第一要义，明有二，曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷。此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之确。次精明之说也，凡高明者，欲降心才中志，以邃趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短，一丝不差，则渐实矣。能实则渐平矣。 军事不可无悍鸷之气，而骄气即与之相连。有二气之利而无其害，有道君子尚难养得，况牟勇乎。 敬字、恒字二端，是彻始彻终功夫，鄙人生平欠此二字，至今老而无成，深自悔憾。 心审用则话，不用则窒，如泉在地，不凿汲则不得甘醴，如玉在璞，不切磋则不成令器。 敬字唯无众寡，无大小，无敢慢三语最为切当。 趋时者，博无识之喜，损有道之真。 军中阅历有年，益知天下事当于大处着眼，小处下手。陆氏但称先立乎其大者，若不辅以朱子“铢积寸累”功夫，则下梢全无把握。 前曾话阁下以“取人为善”“与人为善”。大抵取诸人者，当在小处，实处；与人者，当在大处，空处。 治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。 大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分算一分，在一日撑一日。 收之欲其广，用之欲其慎。大抵有操守而无官气，多条理而少大言，本此四者以衡人，思过半矣、 观人之道，以朴实廉介为质。有其质，而更傅以他长，斯为可贵，无其质，则长处亦不足恃。 凡沉疴在身，而人力可以自为主持者，约有二端：一曰以志帅气，一曰以静制动。人之疲惫不振，由于气弱，而志之强者，气亦为之稍。如贪早睡，则强起以兴之。无聊赖，则端坐以凝之。此以志帅气之说也，久病虚怯，则时时有一畏死之见，憧扰于胸中，即魂梦亦不甚安恬。须将生前之名，身后之事与一切妄念，扫除净尽，自然有一种恬淡意味，而寂定之余，真阳自生，此以静制动之法也。 吾辈读书人，大约失之笨拙，而以勤补之，以慎出之，不可弄巧卖智，而所误更甚。 平日非至稳之兵，必不可轻用险着，平日非至正之道，必不可轻用奇谋。 治军以勤字为先，实阅历而知其不可易，未有平日不早起，而临敌忽能早起者，未有平日不习老，而临敌忽能习老者，未有平日不忍饥耐寒，而临敌忽能热极耐寒者。吾辈当共习勤劳，先之以愧厉，继之以痛惩。 经历世变，但觉除得人以外，无一事可待。 大抵世之所以弥乱者，第一在黑白混淆；第二在君子愈让，小人愈妄。 主气常静，客气常动。客气先盛而后衰，主气先微而后壮。故善用兵者，最喜为主，不喜为客。 专从危难之际，默察朴拙之人，则几矣。 信，只不说假话耳，然却极难，吾辈当从此一字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。 词气宜和婉，意思宜 诚，不可误认简傲为风骨。风骨者，内足自立，外无所求之谓，非傲慢之谓也。 养身之道，以君速臣劳四字为要，省思虑，除烦恼，