老子约公元前580前500年.pptVIP

老子（约公元前580－前500年） 一、作为本根的“道” 二、作为个体道德的“无为” 三、作为处世策略的“柔弱” 四、作为人生理想的“朴” 五、作为治世思想的“无为” 六、作为理想社会模式的“小国寡民” 一、作为本根的“道” 1、作为世界万物总根源的“道” 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。（二十五章） 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（十四章） 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。……吾不知谁之子，像帝之先。（四章） 天下万物生于有，有生于无。（四十章） 2、作为世界万物总规律的“道” 人法地，地法天，天法道，道法自然。（二十五章） 这里的“自然”，指的是自然而然的状态。人与天地，都应当遵循这种自然而然的状态，以此作自己存在的法则。这样一来，“道”一方面是无为的，不把自己的意志强加给世界万物，另一方面又是有为的，世界万物都必须遵循这种自然而然的法则。因此，“道常无为而无不为”（三十七章）。也就是，“道”对于万物的作用是“生而不有，为而不恃，长而不宰。”（十章） 3、作为终极关怀和人文理想的“道” 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。（十四章） 天之道，利而不害；人之道，为而不争。（八十一章） 在老子哲学中，道不但是宇宙万物的本体，亦是社会人类的最高依据。天道即是人道，宇宙之自然亦是人文的法则。 “《老子》第一次提出了关于‘道’的学说，把‘道’作为最高的实体范畴，用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律性问题。‘道’又是人类社会所必须遵循的准则，是事物本源、本质和规律的总称。”因此，老子在论述其政治理想和处世原则时，始终不离“道”这一天地万物赖之以生的本体。 二、作为个体道德的“无为” 1、“无为”之含义 “无为”不同于“不为”，而是要人善为。具体分析，又有三义：一指顺自然而为。“法谓法则也。人不违地乃得全安，法地也。地不违天乃得全载，法天也。天不违道乃得全覆，法道也。道不违自然乃得其性。” “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（五十一章） 二指不私为。“无为”之为不可有明显的为我之动机。“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始；生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。”（二章） 三指不过度而为。“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”（第九章）“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”（四十六章） 2、“无为”之作用 老子讲“无为”从表面上看似乎消极，但其骨子里的却是不安于消极，他讲柔是为克刚，讲弱是为了胜强，讲退是为了能进，讲屈是为了能伸，讲大智若愚是为了比小智更聪明，讲无为是为了无不为。故其言：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”（七章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”（二十二章） 老子从万物变化中悟到了事物否定的辩证法。他看到，飘风不终朝，暴雨不终日，月盈则亏，物壮则老，刚强者死之徒。狂风可以吹折大树，而柳丝不断。由此他想到人事亦然，轻诺必寡信，多藏必厚亡。祸兮福所倚，福兮祸所伏。他将这一切概括为“反者道之动”，或曰“天之道损有余而补不足”（七十七章）。 三、作为处世策略的“柔弱” 1、不居：以出世手段实现入世目的 把“道”这种生成万物、泽被万物而不作万物主宰（“生而不有”，“为而不恃”，“长而不宰”）的原则推广到人生方面去，就是“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的原则。这是一种与儒家不同的对现实和人生的关注态度。这种关注就是要人们顺应自然，按照道的自然无为法则行事。简言之，老子采取的是一种以退为进的入世方法，“退”是手段，“进”才是最终目的。 “企者不立，跨者不行；自现者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。”（二十四章）“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不可久，而况于人乎？”（二十四章） 2、戒欲：重精神而轻物质 “五色令