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中国传统文化主流思想演变 武汉开发区一中 张书林 题解 从课程标准到各版本的教科书，突出的都是政治思想，而不是古代思想史的概貌。如果不是以政治思想为主，那么，宗教思想是必须介绍的，因为民众的宗教信仰是思想史不能回避的大问题。但是，古代中国的宗教思想从来没有像基督教和伊斯兰教那样，大到可以和皇权对抗。古代中国也从来没有发生过宗教战争。正是因为宗教思想不是统治思想，不占统治地位，所以，中学讲古代思想专题就可以不讲佛教和道教，突出统治者倡导的主流意识。明确所谓“主流思想”是政治思想，是我们认识这个专题主线的前提。 课标要求 (1)知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 （2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。 （3）列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 （4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 课标解读 1.识记：孔、孟、荀等学说；汉儒成为正统；宋明理学代表；李、黄、顾、王等思想。 2.理解：儒学在各时期的发展。 3.分析：儒家思想发展的背景、具体表现、影响、评价、启示。 知识结构 “轴心时代” 在公元前800年到公元前200年间所发生的精神过程，似乎建立了这样一个轴心。……在中国诞生了孔子和老子，中国哲学的各种派别的兴起，这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度，这是优波尼沙和佛陀的时代；如在中国一样，所有哲学派别，包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。……在巴勒斯坦，先知们奋起；……希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明这个巨大的发展而已，这都是在几个世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。 ——《人的历史》，引自《现代本文史学流派文选》，第39页 重点难点分析 （一）“百家争鸣”和儒家思想的形成 1.背景。礼崩乐坏；私有制；士崛起；私学。 2.孔子。仁；礼。德治。 3.孟子。性善论。仁政。礼治。 4.荀子。性恶论。仁义。礼治。 5.意义。奠基；反暴政；孟荀代表地主阶级。 四家思想的特点各是什么？ 儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争；如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件地为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在；只有君主严厉地实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。 ——柏杨《中国人史纲》 （二）汉代儒学成为正统思想 1.背景。布衣称帝需求理论；王国问题；匈奴问题；阶级矛盾；百家争鸣。 2.董仲舒新儒学。大一统，摆出百家；君权神授，天人感应；三纲五常。 3.作用。融合阴阳五行、道、法、墨诸家思想（统一思想）；儒家思想体系化、神学化；适应统治需要。 4.成为正统思想。武帝采纳；选官标准；教育内容（体系——五经博士、太学、郡国学、县学）。 汉宣帝的话说明了什么？ （刘奭）柔仁好儒。见宣帝所用多文法吏，以刑名绳下，大臣杨恽、盖宽饶等坐刺讥辞语为罪而诛，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！” ——《汉书·元帝纪第九》 （三）宋明理学 1.背景。佛、道盛行，冲击儒学；宋朝统治阶级内部、阶级、民族矛盾尖锐；商品经济发展；儒学缺乏思辨、理论性。 2.程朱理学（道学、宋学）。理为本体；道统；灭欲；格物致知。 3.陆王心学。心即理。 4.影响。儒学通俗化、普及化；精细化、理论化；封建后期统治思想；传到欧洲推动理性主义。 陆九渊和朱熹思想的不同是什么？ 陆九渊上承孟子，以“发明本心”为学说宗旨。“本心”即心中本有的道德意识。他认为，宇宙的根本法则是“理”，心中本来具有的道德意识也是“理”，因此，“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”表达的也是这个意思。为学首先在树立自己本有的道德意识，…因为“理”在心中，所以不必向外寻求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隐而不彰。为学就在于剥落物欲，使心中本具的理显现出来，这就是“发明本心”。…朱熹的方法是先广泛“格物”然后豁然贯通，明达天理。陆九渊的方法是先“发明本心”，然后辅之以“格物”。 ——叶朗费振刚王天有《中国文化导读》 （四）明清之际的批判思想 1.背景。高度专制；商品经济发展