西方政治思想史2.古典政治与城邦,柏拉图讲解.ppt

第二讲 古典政治与城邦 政治的产生——自然与人为 古代城邦 苏格拉底与柏拉图——政治哲学所有问题的提出 政治——自然抑或人为？ 安提戈涅（Antigone）的悲剧 “神”与“人”的争执 自然抑或人为？ 安提戈涅之怨 “我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源！”——安提戈涅V. S. 克瑞翁 “你并不爱我们的哥哥，你爱的是你自己正义的姿势。你想以你的姿势赢得不朽。你的行动并非出自对具体生命的同情，而是抽象原则狂热的激情。”——伊斯默涅 V. S.安提戈涅 “凡人都逃不了注定的灾难。”——克瑞翁自叹 “政治”勾连自然与人为 例：古代：治水问题；当代：碳排放问题 政治的产生——自然与人为 古代城邦 苏格拉底与柏拉图——政治哲学所有问题的提出 城邦政治 城邦，polis “完全自足的城邦正应该是自然所趋向的至善的社会团体了。由此可以明白城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物。” ——亚里士多德《政治学》 德性是理想城邦的核心要素，维系德性的途径是认真参与祭祀 古代政治的载体 古希腊文化中，政治与伦理的融溶关系是政治的一个基本前提，人的政治生活完全融入于城邦之中，政治是人由之而达致伦理之善的途径，这就压制了个人伦理之生发的可能性。 苏格拉底之死 推荐书目 （法）库朗热：《古代城邦——古希腊罗马祭祀、权利和政制研究》，华东师范大学出版社 古希腊 雅典：梭伦立法 “作恶的人每每致富，而好人往往受穷；但是，我们不愿把我们的道德和他们的财富交换，因为道德是永远存在的，而财富每天都在更换主人。” ——梭伦诗篇 斯巴达：莱库古立法 “斯巴达仅仅凭着它信使的节杖和使者 的大氅，就能使整个希腊心悦诚服、欣然从命；就能推翻各国非法的寡头统治与僭主政体；就能仲裁战争、平息叛乱。常常不必动用一兵一卒，仅仅派出一名使节即行；号令一出，顿时臣服；如同蜂群的首领驾临，群蜂都密集成群地簇拥他一样。斯巴达享有的杰出政体与正义，是多么巨大的财富啊！ ” ——普鲁塔克《希腊罗马名人传·莱库古传》 发达的哲学思辨 古希腊两大历史学家 希波战争 希波战争 温泉关战役 今日温泉关 电影《斯巴达三百勇士》 伯罗奔尼撒战争 伯里克利在阵亡将士国葬典礼上的演说弥罗斯人的辩论 现代“雅典” 大英帝国对于雅典的推崇 自由主义与现实主义的结合 美国对于英国的继承 政治的产生——自然与人为 古代城邦 苏格拉底与柏拉图——政治哲学所有问题的提出 苏格拉底 I know I don’t know. 美德即知识 柏拉图（Plato） 一部西方哲学史不过是对柏拉图哲学的注脚。——怀特海 柏拉图式的爱情——为什么？ 理念论 Idea 尘世间的事物变幻不定，唯有理念是真实的 “善”（good）是至高理念，由此流溢出其他一切理念，世间万物是对理念的分有 理念只有用理性方可把握，对于“善”理念的沉思是最为高尚的事情 理想国 人世间的国家多有邪恶，无法引领人类走向正途 需要探查出国家理念究竟如何 “国家”是大写的“人”，两者的内在原则是相似的 社会分工与正义 社会分工是城邦产生的原因和动力 　 农民、手工业者→军人→哲学家 等级划分的合理性 （1）灵魂的组成部分 理智部分——思考和推理 激情部分——情感表达 欲望部分——需要和冲动 （2）个人的美德 智慧在于理智部分 勇敢在于激情部分 节制在于理智对激情和欲望的支配 正义在于各得其所 城邦的德性 城邦四主德：智慧→勇敢→节制→正义 （1）智慧在于统治者 （2）勇敢在于护卫者 （3）节制在于优秀部分对低劣部分的支配 （4）正义在于各得其所 城邦内部的等级划分 城邦的组成部分： 被统治者——爱财者 护卫者——爱誉者 统治者——爱智者 等级划分的依据 　 造人的神话 实现城邦正义的具体途径 （1）国家公共教育制度 （2）共产主义制度 特点 只在统治者和护卫者中推行 不允许拥有私产 不允许建立家庭 目的 实现国家的和谐与统一 避免权力的腐败 理论基础：整体主义 （3）哲学王统治 “除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”，否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能是海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已”。（p.215，又见p.251） “只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的。除非真正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会有好日子过。” （《第七封信》） 政体的循环 贵族政体（aristocracy或王制 kingship)、斯巴达-克里特政体（tim