古人论修身处世立志绪论.ppt

古人论修身处世立志 古人论修身：德行·声名 人有恒言，皆曰：“天下国家。”天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 《孟子·离娄下》恒言：经常这样说。本：根本。国家是天下的根本，家庭是国家的根本，而个人又是家庭的根本，所以个人自身的修养是基础。 古人论修身：德行·声名 身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。 唐·武则天《内训·修身》不修养自身则道德不能确立，道德不确立而能够化育治好家庭的事很少有，更不必说治理好国家大事了。 古人论修身：德行·声名 欲齐其家者，先修其身。 《礼记·大学》 欲：想。齐：整治。修：锻炼，修养。要整治好家庭，先要修养好自己。 古人论修身：德行·声名 不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实》修身：锻炼品德修养。令名：美好的名声。恶：丑。责：索求。妍：美。只有修身立德，才能获得声誉。 古人论修身：德行·声名 源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。 《魏子》 江河的源泉洁净水流就清澈，树木的根牢固枝叶就繁盛；人自身修养好外部关系就融洽，形体端正则影子不会歪斜。 古人论修身：德行·声名 君子以道德轻重人，小人以势力轻重人。 清·宋纁《古今药言·憬然录》轻重人：衡量人。君子从道德衡量人，小人则从权势衡量人。 古人论修身：德行·声名 不患位之不尊，而患德之不崇[chóng]。 《后汉书·张衡列传》患：担忧，忧虑。不担心名位的不显要，而担心品德的不高尚。 古人论修身：德行·声名 道者，人之所共由；德者，己之所独得。 宋·朱熹《朱子语录》谓道理、规律是人们所共同遵循的，品德、操行是通过自身的修养面获得的。 古人论修身：德行·声名 君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。 宋·胡宏《胡子知言·好恶》游世：与世交游。德：德行。患：担忧。位：名位。势利：权利和利益。君子以德行处世，所以不计较个人之得失；小人以势利处世，所以患得患失，大胆妄为。 古人论修身：德行·声名 德者事业之基。 明·洪自诚《菜根谭》道德是事业的根基。 古人论修身：德行·声名 通于天地者，德也；行于万物者，道也。 《庄子·天地》贯通于天地间人们的行为规范和事物特性的为德，支配着万物的发展变化的规律为道。 古人论修身：德行·声名 不修其身，虽君子而为小人。 宋·欧阳修《答李诩第二书》不注意自身的道德修养，虽是有文化素养的人，也会变成品格低下。 古人论修身：德行·声名 人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？ 唐·吴兢《贞观政要·教诫太子诸王第十一》惟：仅。做人最可贵的是德行，而不是金钱地位。 古人论修身：德行·声名 修之至极，何谤不息。 唐·张九龄《上姚令公书》个人的道德修养到了完美的境地，一切毁谤都将自行止息。 古人论修身：德行·声名 源浚者流长，根深者叶茂。 唐·张说《起义堂颂》源头经过疏浚，河水会流得很远；树根扎得深，叶子就会长得茂盛。喻凡事都应从根本做起。 古人论修身：德行·声名 白玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。 汉·韩婴《韩诗外传》度（duó）：计算，量度。仞（rèn）：古时以八尺或七尺为一仞。掩：遮盖，遮蔽。比喻道德高尚才华出众的人，总不会被埋没。 古人论修身：德行·声名 珠藏泽自媚，玉幅山含辉，此涵养之重要。 明·薛瑄《薛子论道·中篇》蕴藏珍珠的水泽自然美好，蕴藏宝玉的山隐含着光采。说明个人的修养非常重要。 古人论修身：德行·声名 德与年俱进，如日升月恒。 明·归有光《少傅陈公六十寿诗序（代）》德行随年岁的增长不断进步，好象太阳升起月亮放光一样。 古人论修身：德行·声名 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。 《三国志·魏书·王昶传》御寒最好的是厚皮衣，消除毁谤最好的是加强自我道德修养。 古人论修身：德行·声名 修道虽无人见，存心自有天知。 清·史襄哉《中华谚海》修道：指个人在思想修养方面的锻炼。自有天知：古人以为老天是有意志的。 古人论修身：德行·声名 德比于上，欲比于下。 汉·荀悦《申鉴·杂言下》德行要与标准高的人相比，利欲要与要求低的人相比。 古人论修身：德行·声名 德，福之基也。 《国语·晋语六》德行是幸福的基础。 古人论修身：德行·声名 温良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。 《礼记·儒行》温良是人的根本，恭敬和谨慎是仁的基础，宽裕是仁的开始。 古人论修身：德行·声名 崇道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。 宋·苏轼《文与可字说》推崇圣哲的道义而忘掉权势，实行仁义而忘记私利，修养道德而忘去名