宗族风土的地域与心性-近世福建义序黄氏的历史人类学考察.docVIP

宗族风土的地域与心性 ——近世福建义序黄氏的历史人类学考察 发表日期：2009年7月20日? 作者：浙江大学 阮云星?? 编辑：skylt ??阅读：498 说明：本文刊载于《中国社会历史评论》第九卷，天津古籍出版社，２００８年７月，第１－３２页。 摘要：本文是笔者“宗族风土论”的一个组成部分，即近世福建义序黄氏宗族的历史人类学研究部分。笔者采用了传统中国政治制度的结构分析和福建地方社会风土考察相结合的研究视角，根据人类学田野调查的观察和对族谱等第一手资料的解读，勾勒了宋代末期到民国中期义序宗族的历史。义序个案提示，虽然族产和乡绅的能动性对宗族的组织化具有决定性的功能作用，但父系的观念系谱和以此为基础的宗族乡村的日常生活和文化传承是近世宗族存续的文化前提和社会基础。这种宗族的风土性渊源于传统中国政治制度结构性要求和以儒教为代表的精英文化的长期渗透，同时在这一过程中宗族自身亦成为晚期王朝统治和德治政治文化的基础。 关键词：宗族风土；义序宗族；观念系谱；近世；历史人类学 目录 前言 一、福建·福州地方的宗族风土 二、清代福州地方的宗族与聚落 三、义序宗族的形成 结语·讨论 福建地方 福州地方（府） 福州地域 约９８０ （４６５５７５） （９４４７５） 约１０８０ （１０４３８３９） （２１１５５２） １１８２ （３２１２８４） （８２９６６） １２７８ （７００８１７） （１９９６９４） １３８１ （９４５１４） （４０７３８） １３９３ （８１５５２７） ３９１６８０６ １５７８ （５１５３０７） １７３８７９３ １５８０ （９８９８４） ２４４０４０ （４４２９３） ８７２８５ １７４９ （７６２０４２９） １７８６ １８２９ （３２６０２１７）（４６２９５１） ２７０６６４５ （１１３１３１） ９３７３５０ １８５１ １９１３ （３０８８７０１） １９１５ （１７５０４４） ８７５２２０ １９４４ （２３３５０６６）（４５２０３６） ２２４０９５６ （１８２４３０） ８１６３６８ 表注：本表根据宋怡明（M A。Szonyi）博士論文的表３、表４编制而成。（）内为戸数。资料出所：M A。Szonyi，，Village Ritual in Fuzhou in Late Imperial and Republican periods， University of Oxford Faculty of Oriental Studies，１９９５，pp。４４～４５（此未刊资料为福州社会科学院叶翔提供，谨致谢忱！） 表１是十六世纪末叶到十九世纪中叶福建及福州地方的人口、户数统计。以下两点值得瞩目。其一，清朝中期福建出现了大幅度的人口增长。福州地域的人口增长幅度尤其大，二百五十年间人口增长超过了十倍［２０］。有关义序的记载也表明，十八世纪初叶（１７２２年）义序男丁首次超过了千人；这一标志以及此后约一百五十年间的大幅度人口增长，成为了义序宗族组织化的基础。其二、同时期福州户数的增长率较低。对于这一时期十倍以上增长的人口增长率来说，福州户数的增长率约为五倍；这表明这一时期福州户均人口数的增大，这一情形或许与十六世纪中叶开始加速的“宗族形成运动”的影响有关，也许可以视为十七世纪末福建实施的“归宗合户法”的某种结果［２１］。 （２）北方移民带来的中原世族文化的传播和渗透 一定量的人口可以成为大聚落形成的必要条件，但并非充要条件。毋宁说一种文化中的“家族法”、一个社会遵循的亲属的组织原理，在很大程度上左右以至决定着聚落形成的样式和规模的取向。 宋以后福州地方的家族以及聚落组织原理的一个重要源头兴许可以追朔到西晋至五代（公元四至十世纪）期间南迁入闽的北方世族文化。典章礼仪等文明发展程度较高、重血缘门第的北方世族及其随同群体的大量南迁，分别在西晋永嘉年间（３０７－３１３年）、唐高宗时期（６５０－６８３年）和五代时期（９０７－９６０年）达到高潮。北方移民带来的中原文明（文化模式、社会组织方式和原理），逐渐成为文明相对滞后、且随着移民的进入生存竞争更加严酷的闽地方先民及社会的憧憬对象，以至成为组织群体、形成聚落的社会组织原理。历史学者陈支平指出： “从西晋到隋朝，是中原士族崇尚门阀的时代，中原士民大量徙居闽中，一方面带来了中原先进的文化技术，有力地促进了闽中的开发，闽中土著的许多习俗如断发纹身等，至南朝时已不复存在。而另一方面，中原士民往往以簪缨世胄自居，歧视和压迫当地土著，血缘家族的关系显得十分重要” “五代乱离和王潮、王审知率兵据闽，形成中原士民移居闽中的第三次高潮。……随王氏