红白喜事礼仪大全之36-挽联作法.docVIP

挽联作法 挽联，也叫哀挽联，或者是为纪念死者而作，或者是为自己而作(自挽)。 挽联产生于北宋，据《两般秋雨盦随笔·卷六·挽联》： 挽联不知起于何时，古但有挽词而已。即或有脍炙二句者，亦其项腹联耳。《石林燕话》载：“韩康公得解，过省殿试，皆第三人，后为相四迁，皆在熙宁中。苏子容挽云：‘三登庆历三人第，四入熙宁四辅中。’”此则的是挽联之体矣。 熙宁(1068－1077)是宋神宗国号，按此说法，苏颂(子容)挽韩绛(康公)联，应是最早的，时间为韩绛卒年1088年。作为联史资料，此联意义重大；但以此当成作挽联的样板，却有若干欠缺之处。 作挽联应该注意以下几点： 1．宜颂扬 人死以后，别人追忆他的功勋德业、学问建树、处世为人，是很自然的事。因此，挽联宜颂扬其人。它和现今的悼词不同，悼词篇幅较长，文字较多，在肯定成就的前提下，可以(一般不言)提及死者的缺憾，而挽联仅寥寥数语，要想来个“三七开”、“二八开”，是无论如何也说不清楚的。因此，一般挽联只论功德。如： 旗扬滇省，军震川疆，听叱咤一声，洗清帝制腥膻，风起云飞酬壮志　　身寄外邦，心怀祖国，该临终遗电，试问同胞痛哭，泪枯血竭为何人 这是挽蔡锷联，以其一生和临终的典型事例，塑造了一个近代民主革命家和爱国者的崇高形象。又如： 著书以仲长统自期，炎炎菿言，骇小儒之耳目　　革命继顾宁人而起，烈烈正气，振大汉之声威 这是挽章炳麟联，分别赞扬了他在著书中的学问建树，在革命中的刚烈精神。 如果说亲友、师生、官兵、上下级之间的赞扬，容易理解，也顺理成章的话，那么，作为敌对势力间，若能客观地评价对方，则需要有大气度、大胸怀的。清康熙帝这位有作为的政治家在这方面也才识过人。众所周知，清军入关、扫平江南后，郑成功据厦门、金门两岛抗清，甚至攻打过南京。1661年，郑成功率12万余人收复了被荷兰占领达38年之久的台湾，继续抗清，次年病逝台湾。康熙制联挽之： 四镇多贰心，两岛屯师，敢向东南争半壁　　诸王无寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠 联中，不但肯定了郑成功收复台湾的历史功绩，而且对他抗清之举予以理解，这对那些明代遗臣也起了安抚作用。 2．用哀语 挽联与贺寿、题赠联不同，也与祠庙联不同，虽须赞颂，但必用哀语，否则，何言之“挽”？ 恩泽四海　　功高九天　　(挽伟人) 医德高尚众口颂　　药方神灵百疾除　　(挽名医) 这样的联，除非挂在追悼会上，否则，实难看出它是“挽联”。有些专用联在这方面也未加审慎： 经学驾唐宋而上　　其人在儒侠之间　　(挽章炳麟) 除专利、建共和，上下五千年，周武商汤宁足比　　抑强权、求解放，纵横九万里，列宁林肯未堪夸　　(挽孙中山) 前面所引用的苏颂一联，全联无一哀语，恐怕是有所忽视了。但也有这一可能：本是一首挽诗(挽词)，从中摘下二句，哀语在其他未摘之句中。 没有明确哀语的联，也未必不是挽联，它有两种情况： 一是有隐约的哀语，或者说，有些词可作哀语来理解。如前引挽章炳麟联(“著书以仲长统自期”)，“烈烈正气”，就可以理解为悲壮之意。 　　二是有哀意，如康熙挽郑成功联，作为帝王不能用“痛哭”之类的语言，“方知海外有孤忠”却能恰当地表露其哀悼、惋惜之情。 　　应该说，在挽联中，注重哀意比标明定语更重要些。对于初学者，首先要学会使用哀语，写出实在的挽联。为此，将常用哀语，介绍于下： 　　泪、梦、魂、魄、忠、烈士、千古、英灵、千秋、浩气。　　(以上名词) 　　哀、悼、悲、伤、哭、啼、恸、惊、垂、忍、殒、落、折、断、沉、遗、泣、萎、愁、凋、谢、慰、叹、归、震、怜、瘁、痛、唳、渺、空、裹、朽、留、终。　　(以上动词) 　　寒、凄、惨、冷、残、寂寞。　　(以上形容词) 　　犹、永、正、未、讵。　　(以上副词) 　　犹在、永留、长留、宛在、瞑目、伤心、含笑、饮恨、月冷、奠云、招魂、安息、雨洒、泉涌、风号、风惨、云凄、山颓、山例、木坏、曲终、断肠、狂摧、地坼、天崩、寿终、正寝、化焳、驾鹤、骑鲸、仙游。　　(以上词组) 　　兰摧、玉折、落花、残月、楼空、韵冷、香消。　　(以上专用于女性) 　　3．切身份 　　挽联必须切合死者的身份。挽男、挽女，要用专用语区别开；不同职业的人，如政界、军界、商界、学界等，都有各自的职业语；亲族之中，对不同称谓的人，也有相应的用语和典故。这些，一般实用的对联书中，都列举备尽。不难“查”出，不再举例了。 　　需要介绍和提请注意的是，挽联必须切合作者的身份。一位妇人去世，其父(母)是挽女，其夫是挽妻，其子(女)是挽母，其妹是挽姊，作联人要符合各自的身份。同是学术界，师生之间相挽，口气迥然不同： 　　小草沐栽培，念教泽无涯，久叹源流泗水远　　高山殷向往，庸音容永隔，空怀道范岳云深　　(挽老师) 　　笔砚几相同，若