汉语词汇史研究的旨趣和方法汪维辉重点.ppt

汉语词汇史的研究旨趣和方法 汪 维 辉 1. 旨趣 1.1 重建史实 1.2 解释规律 2. 方法 2.1 材料的广泛性 2.2 描写的准确性 2.3 解释的深刻性 2.4 研究的综合性 1.1 重建史实 周振鹤《史实的重建》说： 许多我们已经有了定评的史实，其实不见得可靠，而在此不可靠史实上进行演绎与推论，甚至进行历史哲学的思考恐怕就更离谱了。 朴实无华，坚实可靠。对比起时下那种没有学术积累，又在到处抢摊，还不准人家批评的学者相比真是判若天渊。 邢福义《华中语学论库·序》说： 当今的汉语语言学，面临的主要问题是“二求”：一求创建理论和方法，二求把事实弄清楚。 以现代汉语语法研究来说，之所以至今尚未成熟，自成体系的理论和方法之所以尚未创立起来，最根本的原因还是对事实的了解基本上仍然处于朦胧的状态。 1.2 解释规律 在还原史实的基础上解释事物发展的规律性，这是科学研究的基本旨趣。 2.1 材料的广泛性 古代文献 现代方言 民族语言 域外资料 方言的重要性——以“脖子”为例 文献例证 ◆始见于《元刊杂剧三十种》，共出现6次。 ◆字形分歧，可证其为口语俗词。 ◆依据文献，“脖”的始见年代只能上溯到元代。 杭州方言 ◆同时使用“脖子”和“脰颈”，而周围的吴语都使用“颈/脰颈”。 ◆杭州话中的“脖子”从何而来？ 罗杰瑞指出：虽然杭州话具有一些吴语的特征，它基本上还是个古老的官话方言。八、九百年跟邻近吴语的接触无疑给杭州话涂上了一层粉饰，但是基本上须把它看作一种官话。 据此推测，至迟在北宋后期的中原官话中，“脖”已经在口语中产生了。 这条方言材料的意义：一是提前了“脖”的出现年代，超越了文献记载的局限；二是为探寻“脖”的兴起地点提供了线索：它很可能最初源于“南系官话”，而不一定是“北系官话”。 域外资料的价值 例1：昼 “昼”有二义：1. 白天；2. 中午，正午。 第2义较冷僻，但古代字书、韵书和文献用例均可证明。 现代方言中仍保留此义，如吴语、赣语、粤语、闽语、客家话等。 日语中的“昼（ひる）”有二义：①昼间，白天；②正午；特指午饭。 日语中表“中午”义的“昼”很可能是在唐代从汉语中借入的。 “昼”有“指中午”义，汉语古代文献、现代方言和日语借字三者可以互证。 例2：只今（祗今） “只今（祗今）”是唐代产生的口语词。 唐诗、敦煌变文、《入唐求法巡礼行记》 及八卷本《搜神记》等均见用例。 这个词在日语和韩语中都完好地保存着：日语ただぃま（义为“现在”）汉字写作“只今” ；韩语也写作“只今”（义为“现在”），而且是音读（??）。 这个词现代汉语口语已经不用了，方言中暂时也没有发现踪迹。日语和韩语中的汉语借字/借词“只今”，就成了这个历史词的活化石。 2.2 描写的准确性 描写决非易事。 描写本身就有价值。 准确描写牵涉到很多方面。 重点是语料的鉴别和分析。 2.2.1 语料的鉴别 正确选用语料是保证研究的科学性的基本前提。太田辰夫在《中国语历史文法·跋》中指出：“在语言的历史研究中，最主要的是资料的选择。资料选择得怎样，对研究的结果起着决定性的作用。” 《大字典 》“该”字条“估计情况应该如此”义下首引白居易《洛下卜居》诗：“该知是劳费，其奈心爱惜。” “该”实为“诚”之误。 关于《大唐三藏取经诗话》的刊刻年代 根据日本建长二年的《高山寺圣教目录》，基本可以确证藏于日本的刻本《大唐三藏取经诗话》、《新雕大唐三藏法师取经记》两书至迟在1250年之前已经入藏高山寺，它们都是南宋刻本，与元代没有关系。 这个建长二年的《高山寺圣教目录》第五十五甲有以下记录： 付法藏传四卷…… 玄奘取经记二部 玄奘碑文一卷 ……明洲育王山灵鳗传一卷…… 在现存《大唐三藏取经诗话》和《新雕大唐三藏法师取经记》上面都钤有“高山寺”的朱方印，因此将这两部看作建长二年《高山寺圣教目录》上所记的“玄奘取经记二部”应该没有问题。 2.2.2 语料的分析 蒋绍愚先生对语料的分析有精当论述。 除了蒋先生所说的区分时代特色、地域特色和语体特色之外，还应该包括准确理解文义和科学分析统计数据这两个方面。 2.2.2.1 准确理解文义 例1：皮草 此“皮草”非彼“皮草”。 例2：自今往 断句和理解均误。 在学术研究上，不是看你说了多少，而是看你说对了多少，而且是别人没有说过的。 写文章第一是要说对，第二是要说好。 2.2.