3-Semiotics-2016-团队课第3节-符号与物-任意性素材.ppt

语言符号体系立足于任意武断性 为什么赵高“指鹿为马”是欺君？为什么不能把马称作鹿？ 因为这是讲汉语的人“武断”地决定的。久而久之，成了自然而然。 赵元任说：北京的老太太非常奇怪美国人为什么把“水”叫做“窝头儿”。 索绪尔理论的特点是二元概念对立 索绪尔理论的核心：四个二元对立： 能指/所指 signifier/signified 语言/言语 langue/parole 共时/历时 synchrony/diacrony 组合/聚合 syntagmatic/paradigmatic 能指与所指的联系，是“任意武断性”。 任意性引向系统性 “任意武断性”使符号不能自行解释，必须依靠系统的“同型性”，来确定意义。 索绪尔本人预感到“符号学的主要着眼点，是立足于符号的任意性基础上的整个系统集团”。 这个观点成了整个结构主义大潮的出发点。在上引这句话中，索绪尔已经提出了关键词“系统”（system）， 系统是任意性原则的必然后果，是看来散乱的、符号之所以能表达意义的关键。 系统大于各成分之和 一个系统是各成分关联构成一个整体，而不是各成分的简单累积： 系统大于各成分之和， 一旦进入系统，组分除了自己的功能，还获得了“系统功能”。 例如一件衣服，配合成一套装，或配合成一款时装系列，此时依然是一件衣服，却成为系统的一部分。 能指的意义依靠系统 红灯意义为停车，因为三个条件： 它与黄灯，绿灯组成一个系统； 它区别于黄灯和绿灯。 有了这两个条件，社群就能“任意武断地”指定红灯的意义为“停车”。 红灯本身的颜色靠拢“大红”“深红”“橙红”，倒是没有太大的关系。 就像中文方言或个人口音不同，说的是同一物。 而系统是由社群的文化历史决定的。 系统的特点：区分特征 一盘象棋丢失了一个“将”，可以用任何一个木块替代，但要满足两点要求： 第一，此木块样子与其他棋子不同（棋盘上不能有相同木块）； 第二，这个木块的走法（使用）与“将”相同，与其他棋子不同。 这块东西什么物质，颜色，形状，并不重要， “将”之为“将”本来就是任意武断的。 第二小节测验 能指与所指之间的联系，可以 A.由社群任意武断地决定的； B.有社群的文化历史决定的； C.由符号的发出者任意挑选的。 一个能指，之所以能指向所指，是因为它与系统里的其他能指形式上不同（正确、错误）； 第三小节 双重分节 对“任意性”的最好说明 能指所指关系是“任意武断的”，最好的证明，是双重分节。 事物世界在被符号指明前，是混沌一片。 是符号把世界变成了有秩序的对象世界。 有秩序的对象世界才对人具有意义。 能指-所指分节的方式，充满了文化意义。 双重分节 在“表达”与“内容”这两个层面之间，表达靠能指，所指是靠能使分成单元。 巴尔特建议符号学可以称作“分节学”，符号本身可以改称“节”。 分节划分“内容星云” 不同的能指区分，才把所指隔成一个个意义单元，能指如何分节，意义就如何显现。 叶尔慕斯列夫发现各民族语言虽然都有“绿”，绿色的范围不一样，英语的green与威尔士语的gwyrdhd，都是“绿色”，在光谱上的划出的段落却并不一致。 汉语把色彩分成“赤橙黄绿青蓝紫”：西方人始终就不明白中国人的“青”或“碧” ，他们难以“感觉”这种颜色。Bleen? Grue? 分级的重大作用 能指分节造成所指分节才形成符号系统： 学生分成年级和学历， 教师分成助教讲师副教授教授， 军官分成尉级校级将级帅级， 机关职员分成科级处级局级部级， 没有 “5进4”之类的PK制，各种选秀节目将是一片混沌。 清代文官体系，分成九品，各有顶戴，蟒袍，补服。 对物种进行详细命名分类，才能明白生物界全貌。 分节的要求：“不重叠”、“覆盖全域” 写论文章节不清，范围重叠，论述就会陷于混乱； 商品和商店分成等级，才形成商品市场的分流，重叠往往被称为“搅乱市场”。 公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求，非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行；谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。 “唯乎彼此”，就是能指各组分互相清晰地分开。 礼仪就是分节 《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩,诸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死.”。 《论语·八佾》中孔子批评季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”一佾指一列八人，八佾八列六十四人。按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 《庄子·齐物论》：夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。 分节与社会关系 汉语中表哥表弟堂哥堂弟表姐表妹堂姐堂妹，分成八节； 英语一个词cousin。 爱斯基摩语言有四十种称呼雪的方式，阿拉伯语中的骆驼有上百个词，中文有一百多种玉。 亚马逊皮哈拉人用的