参加心得-刘宏毅-武陵高中.doc

〈賽德克?巴萊〉讀書會 參加心得 日期：2012.1.9(一)早上十點至十二點，兩小時 地點：國立武陵高中教師會會議室 與會者：社會科與國文科共14位老師 撰者：劉宏毅 還記得去年九月和十月的時候，分別去看了賽德克?巴萊的上下兩集電影，當時就對畫面的細膩與驚心動魄，感到無比的激賞與震撼，當然，留下更多的是反思與回味，幾次找朋友討論、傾吐看完電影的心得，甚至在個人的網誌上打了一小篇心得，都不足以排遣看完電影後，排山倒海的情緒思潮。這個月有幸參加了實習學校武陵高中社會科辦的〈賽德克?巴萊〉讀書會，聆聽各科專家老師的深度討論與主題探索，獲益匪淺，故以心得文的方式，整理各個與談老師的精闢論點，也為我自己的思索留下一個軌跡。 一開始校長蒞臨現場，替讀書會做一個開場與打氣，鼓勵大家年年舉辦讀書會，讓大家備感榮幸，校長講完離去之後，讀書會正式開始。首先，主持人兼首位主講人陳榮聲老師(歷史科)，先以輕鬆自然的語氣，為大家作了一個開場白，認為不用叫讀書會這麼嚴肅的名詞，可以用18世紀歐洲「啟蒙運動」之「沙龍」來稱呼，所以叫賽德克沙龍更適合這個題目。 接著，陳榮聲老師開始進入主講的內容──霧社事件簡介。陳老師先對賽德克族人郭明正先生進行介紹，郭先生參與賽德克?巴萊的電影編劇與歷史背景工作，上次陳老師和社會科同仁一同去霧社參觀的旅程，也是由郭先生帶隊導覽，讓同行的大家受益良多。其次陳老師對霧社的地理環境與事件始末做一個概述，重點放在現在對霧社事件爆發原因的解釋，從過去的反抗日本「苛政」說(勞役剝削與婚姻、敬酒的文化衝突)，轉變到郭明正先生主張的Gaya(賽德克律法)信仰衝突說，像是電影中莫那魯道問一郎說：「你死後是要進入日本人的神社，還是要過我們賽德克的彩虹橋？」陳老師又說，不過諷刺的是，一郎的屍骨最後是進入中華民國的忠烈祠，引得全場哄堂大笑。 陳老師主講完畢後，就進入提問討論的時間。地理科林美卉老師首先提問說：1.為什麼賽德克族會從泰雅族裡分出來，像是過去原住民只有九族，後來陸續增加到十四族？ 2.莫那魯道等人一開始就知道最後是滅族的下場，為何還要起事？又為什麼不考慮女性的生命與想法，到底賽德克女性在起事前是否知情？ 陳老師回應說：1.日治時期分九族是不夠精確的分法，單純以日本學者主觀的判斷，把語言、文化近似的原住民劃為泰雅族，並未考慮到賽德克族和太魯閣族的自我判定與自我認同，所以解嚴後因為賽德克等族的不斷反應，主張賽德克才是起源，跟之後移到台中、花蓮的「泛泰雅族」已經沒有關聯了，所以後來正名為賽德克族。 2.賽德克男性在起事前應未告知婦女，女性是在事發當時才知道，至於事後女性為何不反對或反抗男性「自殺」般的行動，大概是賽德克文化中女性習慣順從男性吧。 我(劉宏毅)回應說，從網路影評可補充解釋一個有意義的橋段，電影中溫嵐扮演的花岡一郎之妻，為了探測男性是否要在升旗典禮前出草殺日本人，在出草的前個晚上抱住丈夫一郎求歡，但被一郎用力的推開，為何有這樣的動作？影評解釋說賽德克文化中出草是Gaya信仰的神聖行為，所以男性在出草前一個晚上是不能和女性發生性關係的，因此影片中溫嵐被丈夫推開之後，立刻就知道丈夫隔日要出草，配合她感覺到最近的部落氣氛，立刻推論出部落要對日本人大出草，因此她指責丈夫一郎說：「不要以為我不知道你們男人要做什麼」。從這件事一方面可以看出出草文化的神聖性(男人不能和女性發生關係)，一方面也證明女性完全不知情。 歷史科王進傑老師回應說，根據我自身母系血統的經驗，平埔族的「洪雅」族名，可能是閩南語「番仔」的轉音，這說明原住民自我取名與族名認定的困難性。另外王老師也提問說，為何賽德克人常被取「花岡」(Dakis)這個日本名，如花岡一郎與花岡二郎？這個取名的標準是什麼？ 第二主講人李雪莉老師(公民科)首先回應說，因為花岡是日本人的「菜市場」姓，一郎和二郎也是常見的菜市場名，所以大概是日本人為了方便，就替兩個沒有血緣關係的賽德克人取作花岡一郎、花岡二郎。接著李老師帶入主講的內容──從賽德克?巴萊看多元文化，闡述不管是日本政府或後來的中華民國政府，像這樣粗暴的取名行為，都是文化的操控與滲透，沒有任何人有這樣的權力，去對一個民族的文化、信仰與價值觀做改造。 歷史科江雨珍老師提問說，道德文化是否有一個普遍的觀點？如果沒有，又該如何肯定賽德克出草這種現代認為不人道的行為呢？ 陳老師回應說：1.很多問題應該都是問號、無解的。 2.普世價值是該有的東西，但與原住民的衝突卻似乎是必然的，像美國白人「開發」 我回應說，因為史料幾乎都是日本人留下來的限制，現在要還原霧社事件與賽德克文化的真相幾乎都是不可能的事，這造成巨大的解釋空