北大哲学系历沿史革第29讲王夫之.pptVIP

第二十九讲：王夫之 The Philosophy of Wangfuzhi 王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山。清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府。后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”。 气者理之依 日新之化 能必副其所 习与性成 理势与历史 一. 气者理之依 气 道与器 有与无 1. 气 “天人之蕴，一气而已。”（《大全说》卷十） “气外更无虚托孤立之理也。” （同上） “天下岂别有所谓理?气得其理之谓理也。气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即无不是理也。”（同上） “气者，理之依也”（《思问录·内篇》） 2. 道与器 “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之;虽然，苟有其器矣，岂患无道哉?……无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”（《周易外传》卷五） “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则未有子无父道，未有弟无兄道。道之可有而且无者多矣。”（同上） 3. 有与无 “言无者激于言有者而破除之也，就言有者之所谓有而谓无其有也。天下果何者而可谓之无哉?言龟无毛，言犬也，非言龟