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从“民贵君轻”到中国共产党民生思想的思考 　　[摘 要]民生问题自古有之，早在战国时期就形成了“民贵君轻”的民生思想，它与孙中山的“三民主义”和马克思主义的民生思想共同构成了中国共产党民生思想的来源。随着改革开放不断深入，中国共产党的民生思想从“全心全意为人民服务”、“共同富裕”到“以人为本”，趋向于关注个体民生方向发展。 　　[关键词]民贵君轻；民生思想；民生主义 　　[中图分类号]D251 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）05 ― 0030 ― 02 　　民生问题，简单来讲就是指人的生存和发展，是人类社会最重要的问题之一，是政府执政合法性的基础和来源。关于民生的思想观念，或者说是围绕着人民在社会中的地位反映出来的民生思想自古有之。 　　一、中国传统“民贵君轻”思想是传统社会注重民生的最直接的体现 　　中国传统社会建立了长达两千多年的封建集权制度，在这种制度环境中“民生”思想往往体现为“民本”思想。它是由更早的“天本”、“神本”意识发展而来，与“君本”思想相对立而又相统一。 　　第一、“民贵君轻”思想。重视民众在政治生活中的作用，就得在乎民意、重视民众在生活上的困难和疾苦，统治才能长治久安地持续下去。“民生”一词最早出现在《左传?宣公十二年》中的“民生在勤，勤则不匮”，是指人民百姓的生活要靠自己的辛勤劳动才能获得，只有这样生活才不至于匮乏，社会才会安定，国家和人民才能富裕起来。早在尧舜禹时期，中国古代先贤就重视民生。春秋时期重民思想日渐兴盛，产生了重民、安民的观点，“民本”思想也基本形成。道家创始人老子指出：“圣人无常心，以百姓心为心。”老子心目中理想的执政者就是要关注民意，并以百姓意愿为执政依据。孔子在《论语?尧曰》中强调“因民之所利而利之”，是从重视、保护和给予民众利益的角度来重视民意的。春秋之前的“民本”思想还只是零散的观点，处于萌芽的阶段，缺乏系统的介绍和论证。真正明确系统地提出“民本”思想的则是战国时期的孟子。孟子发展了孔子“性善论”为基础的“仁政”主张，旗帜鲜明而系统地提出了“民贵君轻”的观点。在《孟子?尽天下》中指出“民为贵，社稷次之，君为轻”，突出了“以民为本的理念。他认为百姓是国家社会、政权和君主的基石，离开百姓的拥戴就没有稳定的社稷，更没有高高在上的统治者，统治者无论是从爱护民众还是从维护自己地位和权威的角度，都应该重视民意，以民为本。 　　第二、以“民生”为核心的“民本”思想。“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的“君本”思想，体现了封建统治者的绝对权威。封建统治者要维护自己的绝对权威，就不能回避民众的吃穿住用行等基本生活问题。民生问题解决的同时，他们的统治地位和权威也得到了维护，并逐渐形成以关注“民生”为核心的“民本”思想。在总结了秦亡汉兴的历史后，汉家贾谊、董仲舒等人，都提出了“以民为本”的思想。董仲舒最先提出来了“限民名田，以赡不足”的思想，即通过限制土地兼并来解决民生问题，这是对儒家“民本”思想继承和发展。唐代之后“民本”思想进一步完善和成熟。以唐太宗李世民为首贞观统治集团，从隋王朝由极其强大到瞬间覆灭中，总结出了“水能载舟，亦能覆舟”。历代先贤，一方面以“得民心者得天下”来告诫和警示封建统治者，另一方面以“天下兴亡，匹夫有责”号召民众维护国家安定和统治者的利益。 　　第三、尊君而重民。中国传统社会政治文化最大的特点就是“尊君而重民”，尊君与重民看似矛盾而又相辅相成，构成了中国传统政治最富特色的一个内容。民生问题与国家兴亡、政权稳定也是难以分离，尊君”与“重民”长期紧密地结合在一起。从中国历史中可以看到，重视民生、改善民生，社会矛盾就会缓和，易出现太平盛世，如汉代的“文景之治”、唐代的“贞观之治”、清代的“康乾盛世”等。反之，民生问题得不到有效解决，就会民不聊生，社会动荡，甚至改朝换代。总之，民生问题是一个一头连着民众生活，一头连着国家兴亡、政权稳定的政治问题。 　　二、近代以来，结合西方社会的的民主价值观念产生了孙中山的“民生主义” 　　近代以来，中国与西方的差距显现无疑，这便开启了中国人有史以来规模最为大的寻求“救国救民”的道路，孙中山就是其中最优秀的一位。孙中山作为一位伟大的资产阶级民主革命家，致力于资产阶级民主革命，并为之付诸一生。他提出“民族、民权、民生”的“三民主义”，成为挽救中国命运的伟大旗帜。孙中山的“三民主义”学说是时代杰出的产物，其中“民生主义”是孙中山领导革命的重要指导思想。 　　孙中山的“民生主义”既来源于中国传统政治文化中的“民本”思想，也借鉴和吸收了西方社会进步思想，包括借鉴了马克思主义学说。关于“民生”，孙中山认为，民生就是人们的生活，不仅包括人民生活的吃穿住用行，也包括社会的生存、分配、福利