中国文学批评史最完整课件6(清)讲述.pptVIP

第十六章 清代前中期的诗文词理论批评 第一节 康熙时期的文学批评和朱彝尊的自得说 第二节 王士禛的神韵说 第三节 乾隆时期的文学批评和沈德潜的格调说 第四节 袁枚的性灵说 第五节 翁方纲的肌理说 第六节 桐城派的文论 第七节 清代的词论 第一节 康熙时期的文学批评和朱彝尊的自得说 康熙时代文坛上最有影响的是朱彝尊和王士镇，被称为南朱北王。从文学思想上说，两人的侧重点不同，朱彝尊重学问，王士镇重性情，但是他们之间也有可以沟通的地方，朱也不是不讲性情，王也不是不讲学问，只是重心不同而已。 朱彝尊的文学思想核心是重道、宗经、博学，提倡“诗言志”的传统，同时强调言志抒情必须出于“自得”，内心之“不得已”。他在《与李武曾论文书》中说他在大同曾“闭户两月，深原古作者之所由得，与今之所由失”，“然后知进学之必由本，而文章不离乎经术也”。 朱彝尊的自得说 在传统的“言志”派和“缘情”派的对立中，朱彝尊明确表示赞成“言志”派而反对“缘情”派。 朱彝尊虽然是在言志彰教、有关政事的大前提下来论诗的，然而他更为实际的是在提倡出于“自得”的“不得已”之作。 诗歌实乃人之内心感情受到刺激，到不得不发、非说不可的时候才产生的，有“不容己”之情，本于“自得”，其诗方能传之于后，而具有永久的魅力。他很欣赏中书舍人钱芳标的诗作，认为“其辞雅以醇，其志廉以洁。其言情也，绮丽而不佻，信夫情之挚而一本乎自得者钦。” 清代前中期的四大诗歌派别 王士禛的神韵说，乾隆时代沈德潜的格调说、袁枚的性灵说和翁方纲的肌理说，是清代前中期最富有特色四大诗歌派别。 第二节 王士禛的神韵说 清代前期的诗文创作和诗文理论发展中，最有代表性的人物是王士禛和方苞，故袁枚的《仿元遗山论诗绝句》中有“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭诗”之说，不仅方苞的文章和王士禛的诗是清前期的“一代正宗”，而方苞的文论和王士禛的诗论，也同样是清前期的最有代表性的文学理论。 神韵说是清代王士禛提出来的文艺理论；神韵是指一种理想的艺术境界，其基本的美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，而无人工造作的痕迹；神韵说的中心是要充分发挥意境创造中的“虚”的作用，其次，神韵之作以自然、入神为其重要特色。具有神韵的诗歌境界，只有在诗人灵感爆发、兴会神之时方能创造出来。 第三节 乾隆时期的文学批评和沈德潜的格调说 沈德潜是叶燮的学生，他的诗学思想在强调“诗教”、提倡“温柔敦厚”方面是和叶燮一致的，是与清廷之提倡程朱理学相适应的，特别是由于他晚年在政治上的特殊地位，其诗学思想自然会具有明显的维护封建统治色彩。 格调说：从诗歌艺术上说，沈德潜是讲究格调的，这也是与他提倡“温柔敦厚”的“诗教”相一致的。主张有益“诗教”、有补于世道人心的“中正和平”之作，讲究有法可循、以“唐音”为准的“格调”。沈德潜的“格调”则是在神韵基础上侧重含蓄蕴藉而形成的，他所要遵循的“法”是活法而非死法，是合乎自然之“法”。 袁枚的性灵说 何为“性灵说”？ “性灵说”是中国明清时期诗论的一种诗歌创作和评论的主张，以清代袁枚倡导最力；它与神韵说、格调说、肌理说并为清代前期四大诗歌理论派别；一般把性灵说作为袁枚的诗论，实际上它是对明代以公安派为代表的“独抒性灵，不拘格套”诗歌理论的继承和发展；性灵说的核心是强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，认为诗歌的本质即是表达感情的，是人的感情的自然流露。 “性灵说”发展脉络梳理 1、最早提出“性灵说”的是齐梁时代的刘勰。此“性灵”是指人的心，它是天地间灵气凝聚而成。刘勰的《文心雕龙》中所说的“性灵”，其含义包括人的思想和感情两方面。 2、钟嵘在《诗品》中是强调诗歌“吟咏情性”的本质的，他评阮籍的诗歌时说，可以“陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表”，其“性灵”的含义和刘勰基本一致，不过更偏重在感情方面。 “性灵说”发展脉络梳理 3、颜之推在《颜氏家训·文章篇》中说文学是“标举兴会，发引性灵”的产物，其“性灵”含义也是包含思想和感情，但又侧重于感情的。此后这个既观念上的“性灵”的这就一直绵延下来，晚唐李商隐、南宋杨万里等人都是持该意。 4、到公安三袁和清代袁枚，则把提倡“性灵”作为文艺上反道学、反传统、反复古，主张个性解放的基本理论武器，并且把“性灵”理解为“性情”的同义语。 5、 表现性灵，抒写性情，其最重要的意义是强调真实。袁枚和公安派一样，认为真正的诗歌，应当是诗人真情的自然流露。 第五节 翁方纲的肌理说 翁方纲生活在乾隆、嘉庆考据学派盛行之时，他的诗学思想也受此影响，以学问是否丰富笃实、典故是否确切有据、义理是否清晰深入、文辞是否合乎法度来作为评论诗歌优劣的标准。这和袁枚力主性情的文学思想是对立的。 翁方纲的肌理说 “肌理”之词出于杜甫《丽人行》的“肌理细腻骨肉匀”，翁方纲强调诗