中传概第一章课件崔雪茹精要.ppt

中国传统文化概论 第1章 导论 第2章 中国传统文化生存发展的自然地理环境 第3章 弘扬主体精神的儒家 第4章 崇尚自然无为的道家 第5章 主张超尘绝俗的佛家 第6章 宣扬兼爱的墨家与强调功利的法家 第7章 中国传统文化的人格追求 第8章 中国传统文化的价值系统 第9章 中国传统文化的基本特征 第10章 中国传统文化的基本精神 简介 西南财大人文学院 主讲教师 ：崔雪茹 TelQQ:305981896 Email:cuixueru1980@126.com 开学寄语 历经十二年寒窗苦读，历经多载梦想催化，经历了恩师同窗的教诲与帮助，经历了亲朋故友的祝福与期待……你们走过了六月的冲刺、七月的等待，八月我们收获了季节的果实，收获了发自内心的更大的梦想与希望。在此，祝福你们，刚刚跨入大学校园的天之骄子。从明天开始，你就要面对一个完全不同的学习环境，一个完全不同的生活空间。明天你将会对我们的社会关注更多，明天你将为你的未来付出更多…… 新的生活、新的学年，就是一个新的起点，是学道授业的延续，更是开拓创新的开始。让我们珍藏起曾经的辉煌和荣耀，作为更上一层楼的基石；摒弃那些苦涩和泪痕，当作拼搏路上的考验。书山有路，学海无涯，勤能补拙，苦亦甘甜……? ?在新的学年里，希望你们以振兴中华为已任，为祖国的强盛、人民的富裕、自身的未来，自觉肩负起历史的使命，做一个有崇高理想和高尚品格，能诚实守信、遵纪守法的人；做一个有决心、有恒心、有信心的人；做一个学识广博、视野开阔、勇于创新、敢于拼搏的未来人和世界人！ 第一章 导 论 第一节 概说“文化”和“文明” 一、文化的词源 文：《说文解字》：“文，错画也，象交文。”各色交错的纹理（本义）；《周易》：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 ”。 这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万物的情状。 1、“文”字的引申义 引申为： ①引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。 ②引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 ③引申为精神修养，在此基础上又引申为文彩。 ④其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义，如成语“文质彬彬”（《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。 “化”的本意有三个方面:一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。《易·系辞下》中“男女构精，万物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄构精，于是生成各种动物及某些植物。以上三个本义，最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。 在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。 2、“文”与“化”并联使用 “文”与“化”并联使用（但不是一个整词）见于《易·贲卦·象传 》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这段文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教化，造就天下的人。很显然，这里所说的“天文”，既指“自然变化规律”，也指“人对自然变化规律的认识”。这里所说的“人文”，既指社会变化规律，也指人对人伦社会规律的认识。“天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。 文化：“文治教化”，即礼乐和典章制度等。 文化： “文治教化”,即礼乐和典章制度等。 将“文”与“化”二者合并而用，则始见于西汉末年刘向所著之《说苑?指武》。其中说：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。” 今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的。在西方，“文化” 原意为耕耘、居住、操作。中世纪以后，引申为对人类心灵、情操、知识的培养——对应于中国文献中的“以文教化”,进而涵盖了神明祭祖、道德法律、精神修养诸领域。 3、“文化”概念使用的泛化 “文化”概念使用的泛化 考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化”、“仰韶文化”等。 评价一个人的学识涵养：“某某人很有文化。”企业文化：企业的经营理念、价值追求。 其它还有“社区文化”、“商业文化”