七夕节与楚汉文化的脉承.pdf

│山西青年 │文化艺术 七夕节与楚汉文化的脉承 苏静洁 南阳市博物馆 楚汉民俗文化中保留着诸多原始文化遗产，保留着许多远古时 牛，不以服箱。”这几句诗，是西周时代东方诸侯国臣民对周王 代神奇瑰丽的神话传说。这些神话传说不仅为诗人的诗歌创作增添 室的怨愤：银河两岸的织女星、牵牛星，尽管有其名，却不会织 了无限魅力，而且为汉代绘副带来了神秘而又迷人的艺术力量。神 布，不能拉车；当今的统治者也是如此，徒有宗主国之虚名而无保 话传说是原始人在改造自然的斗争中形成的，是劳动人民通过幻想 护藩属国之实。诗中并没有任何故事情节，织女、牵牛仅是被当作 的方式去征服自然力的结果，可以看到人类的坚强、勇敢、智慧和 “有其名不务其实”的象征。应该说，《诗经》中的牵牛星、织女 奋斗不息的精神。 星，只是作为一种文化因子，开始进入文学系统之中的。但正是这 每年农历七月初七，人们都翘首以待，目送银河两岸的牛郎 种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。其实，古 与织女两颗盛载着自己美好心愿与理想寄托的耀眼的星星再次团圆 代科学技术的发展最能体现人们对美好心愿的祈福。牛郎织女传说 相见，以期天下有情人终结连理，实现自己的夙愿，有《古诗十九 最早源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结 首》中的诗句：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄 果。牛郎星位于银河东，织女星在银河西，二星隔河相望，使人们 机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈 产生无尽的遐想。牛郎织女的传说源于楚，到了汉代，伴随着天文 一水间，脉脉不得语。”可以作为有情人天长地久的见证。 学的发展，其传说更为广泛、具体、生动、形象，是成为绘画与雕 《诗经·小雅·大东》曾记载：“趾彼织女，终日七襄……皖 刻的重要素材。 彼牵牛，不以服葙”，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛 汉代是我围天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳 郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《诗经．周南·汉广》 是全同有名的都市之一，并成为南北文化、科技发展的交汇地，多 中所述“汉有游女，不可求思”。据史料记载，诗中的“汉”即指 种文化因子的碰撞，产生了深厚．的文化积淀。在这里还诞生了一 汉水，又指天汉(银河)，“游女”是指汉水女神或织女星神。楚人雄 代天文学宗师张衡……。在这样的背景下，南阳又出现了大量表 距江汉地区，甚重祠祀“汉之游女”。另外，在楚地民间，常将牵牛 现牛的汉画像石，如英庄出土的《牵牛图》，南阳市出土的《斗牛 星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文 图》，石桥出土的《斗牛·角技图》，邓州出土的南北朝画像砖 云．：“牵牛星，荆州呼为‘河鼓’”。而在南阳汉画像石“牛郎织 《牵牛套辕拉车图》等。牛在汉画中是最常见的动物，主要在角抵 女星座”中，正是以河鼓为牵牛。居“汉水之北”的南阳，素有“枕 戏、辟邪，生产生活类为题材的画像里出现。其中的“牛郎织女星 伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖”之称。战国时，南阳属楚，楚始都 座”图形象生动地把星宿与传说结合在一起，更是一种历史的必 于浙川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和 然，也是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一。 文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。 在农耕文化中，黄牛以其勤劳、温顺成为人最好的朋友。而千 民间传说的趣味性决定了其在诞生之日起就富有浓郁的地方 家万户养牛的南阳，自古以来该会有多少与牛相依为命、“心与牛 色彩，虽经数百年乃至千年的口耳相传，但其地域特征会或多或少 一”的牛郎 的留存下来。牵牛、织女这样的名字，大概出现在我们祖先己会养 在牛郎织女的传说故事里，