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壮族节日中的自然崇拜文化及其社会功能 　　【摘 要】云南壮族丰富的节日活动反映了壮族人民对于植物、动物、土地、水和火等自然物的崇拜。传统节日文化在调节人与人、人与自然的关系方面具有重要作用。我们应该看到民族节日文化神圣外衣下的和谐本质和功能，及其在促进民族地区经济文化发展方面具有的积极意义。 　　【关键词】壮族节日；自然崇拜；节日功能 　　【作 者】陈桂波，中山大学中文系在读博士研究生，红河学院舞蹈系讲师。云南蒙自，661199 　　【中图分类号】G122 【文献标识码】 A 【文章编号】1004 - 454X（2016）02 - 0093 - 007 　　壮族人民拥有丰富的节日文化，尤其是云南的壮族，一年十二个月几乎每个月都有节日。在节日活动中，可以看到壮家人对与人们生活息息相关的植物、动物、土地、水、火等自然物的深厚感情，尤其稻作文化，是贯穿所有节日活动的主题。壮族传统节日对于人们追求内心的安宁与平和，人与人的互助与和睦，尤其是求得人与自然的沟通与和谐方面具有独到的作用。本文将以法衣村壮族节日为例，分析壮族节日中体现的自然崇拜文化及其社会功能。 　　一、壮族节日中的自然崇拜文化 　　在万物有灵的原始思维影响下，壮族先民认为世间一切事物和人类一样具有生命性和灵性，不但给那些无生命的雷、日、月、石、土、水、火赋予了神性，同时也认为那些生存于自己身边的树木、竹子、花、禾等植物和水牛、鸟、鱼、蛙等与人类关系密切的动物是有生命有神性的，认为它们可以对壮民族的农业生产或人口繁殖发挥重大作用，进而赋予它们特殊的神性并加以崇拜。人们并没有把人类视为大自然的主宰，而是视为与自然相互平等的伙伴，而且，在某些方面，人类必须得到自然的帮助才能求得自身的发展。于是在此基础上，逐渐形成了独具特色的壮族自然崇拜文化。廖明君先生认为壮族自然崇拜文化可以分为以雷崇拜文化丛为主体的天体崇拜文化群（对太阳、月亮、星星和雷等的崇拜）、以水崇拜文化丛为主体的无生物崇拜文化群（对土、石、水、火等的崇拜）、以花崇拜文化丛为主体的植物崇拜文化群（对树、竹、花、葫芦等的崇拜）和以蛙崇拜文化丛为主体的动物崇拜文化群（对蛙、狗、牛、蛇、鸟等的崇拜）四大类。对于生命繁衍的渴求是壮族自然崇拜文化的主要内核，对于稻作丰饶的渴望则是壮族自然崇拜文化的重要外延。[1 ]5-7 　　（一）植物崇拜 　　作为一个以稻米为主食的民族，壮族的文化自然要与稻米发生密切的联系。也就是说，人们对于稻米的崇拜，一直影响到生产与生活的各个方面。所以谈壮族的植物崇拜首先要讲的就是稻米崇拜，壮族的节日几乎都离不开稻作的主题，要么节日的目的是为了稻米生产，要么是以稻米为主要的祭品。 　　“在壮族地区，人们除了相信禾有魂魄外，还相信禾具有神灵所具有的力量。因此，人们常常还把禾视为神”[1 ]318稻米是壮家人赖以生存的主食，同时也被当作献祭给神灵的贡品，这就赋予了稻米神圣的意义，因此成了壮族节日中少不了的一样重要的献祭食品。法衣村大年三十晚上要以丰盛的饭菜祭天、祭地、祭祖宗，请求天地神灵和祖宗在天之灵保佑合家幸福，四季平安。菜品可多可少，量力而行，但一定少不了一样贡品：糯米粑粑。大年三十每家每户都要用糯米舂粑粑，按大小顺序三个一组，摆放三组在贡桌上献祭。过小年、祭?o那天各家都要做甜粑粑，用一种长得像葛根的“甜根”舂碎沥汁和糯米面做成饼，用油煎至两面金黄在家献祭，加了甜根的糯米饼在放凉以后仍然柔软清甜。小法衣村?o林里献祭用的甜粑粑则必须由头人家做。八月十五做咸粑粑，糯米预先浸泡、蒸熟，舂成粑粑包上饭豆、韭菜跟剁肉一起炒熟做的馅料，做成圆形或者两头尖的椭圆形即可食用，最先包好的两个要和三炷清香一起拿到东边屋顶上去献祭给月亮。 　　壮族先民认为水稻具有特别的灵性，并产生了“谷魂”的概念，认为稻种从发芽成苗、抽穗扬花到结实成谷，是谷魂生长、还原的一个过程，它关乎民族生计大事，需要恭谨对待。人们尊敬谷魂，在稻谷生长的不同阶段举行若干仪式进行祭拜，并因此形成一系列的生产与生活习俗。[2 ]36 　　除了各种甜、咸粑粑，糯米粽子和花米饭也是壮家的特色食品，献祭谷神的日子尤其要用到这两种糯米食品。六月第一个亥日法衣壮族过粽子节，又叫“谷魂节”，这天家家户户要用粽叶、绿豆、猪肉包粽子，由女性长辈带上母鸡、猪肉粽等祭品到自家地里为谷子喊魂，在领生、杀鸡、回熟时各喊一次，谓之喊三魂，请谷魂保佑稻谷颗粒饱满，年年丰收。 　　法衣壮族在六月的第一个亥日要叫谷魂，6月24日则要接谷魂，这一天是泸西县各族人民过火把节的日子，法衣村民也称该节日为“火把节”，通过实地调查我们发现壮家的“火把节”有自己独特的节日形式和文化内涵，可能把这个节日称为“接谷魂”或者“祭太阳神”的日子更为妥当。六月二十四日这天必须要