1-仁者爱人综述.pptVIP

第一单元 仁者爱人 一、导言 二、单元概览 三、作品精讲 四、延伸拓展 五、思考 一、导言：“为文”与“仁者爱人” “仁者爱人”的说法出自于《孟子·离娄下》，意思是仁义之人必然会关爱他人。那么，“仁者爱人”为何会成为中国文学的一个主要话题？ 传统来说，为文的目的是要通过阐明道来教化百姓： 文以明道（《荀子》）、文以载道（魏·曹丕） 何为道： 圣人之道，中正仁义而已矣（宋·周敦颐） 因此，仁义一直是古人为文的主要内容之一。 二、单元概览 1.《论语》中的仁 《论语》是记录春秋时期思想家孔子及其弟子言行的一部儒家经典，由孔子的弟子以及再传弟子汇集而成。 一般认为，《论语》中的仁可以概括为“忠恕”两字。忠即“己欲立而立人、己欲达而达人”，恕即“己所不欲、勿施于人”，因此可以将仁理解成关爱他人。 2.《墨子》中的爱 《墨子》是记载春秋晚期战国初期思想家墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。 “兼爱”是墨子的重要主张，墨子认为通过兼相爱可以实现交相利，从而使得天下太平。墨家的兼爱和儒家的仁爱最大的不同，在于墨家反对有等差、有亲疏的爱，而儒家的爱则从血缘关系出发，强调爱有差等。 3. 《孟子》中的仁 《孟子》记录了战国时期思想家孟子的思想，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。孟子最早提出了仁政的思想。从孟子开始，儒家的仁爱思想被明确赋予了政治意义。 三、作品精讲 黄宗羲《原君》 黄宗羲（1610年—1695年），浙江余姚人，字太冲，号南雷，学者称梨洲先生。明末清初经学家、史学家、思想家、教育家，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家，亦有“中国思想启蒙之父”之誉。 《原君》出自《明夷待访录》。《明夷待访录》 成书于公元1663年，是一部具有启蒙性质的批判君主专制，呼唤民主政体的名著，被称为中国的“人权宣言”。 “明夷”是《周易》中的一卦，所谓“明夷”指有智慧的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采访采纳。《明夷待访录》计有论文21篇，《原君》是第一篇，它提出了“天下为主，君为客”的思想，挑战了君权的权威。 写作背景： 《原君》作于明亡之后，动机是为了将来的汉族新政权预拟法制，给未来的君王参考。为了总结明王朝灭亡的原因，黄宗羲猛烈抨击君主制度存在的弊端，厘清了君主原本应有的职责，表现出了可贵的民本思想。 黄宗羲的主要论点： 1.天下人都为了自己的利益，因此最初君王的出现，是为了通过调节，使天下人受利，而不是为了自己的利益。 2.后世的君王都是为了自己的利益。 3.天下和君王应该是主客的关系。 4.最初人爱君王和现在人恨君王都是因为“利”。 5.君王视天下为产业的后果就是不断纷争。 黄宗羲的论证方法 对比论证：古VS今 举例论证 思考：黄宗羲的论证逻辑是否合理？ 《原君》的历史影响： 中外学者都将《明夷待访录》和法国思想家卢梭的《社会契约论》相提并论，认为是近代民主思想的先驱。《原君》中的思想极大地影响了清末的维新运动，成为了孙中山领导的推翻封建专制革命的重要思想武器。 四、延伸拓展（纵向） 1.仁的群体性 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。” ——《论语·颜渊》 在孔子看来，仁是人和人之间的一种关系，是生活在群体中的人对他人的一种态度。 2. 仁的自主性 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” ——《论语·述而》 孔子的这一态度也决定了他不采用大段议论，而只是就弟子的各自特点进行点拨的教育风格，这也是《论语》采用语录体的原因之一。 同时，这也意味着虽然儒家的仁爱是有等级的，但是追求仁的过程却不分高低贵贱，都是依靠自身的努力。 3. 仁的等级性 教材中《战国策·冯谖客孟尝君》一文表明，孟尝君礼贤下士是一种仁的体现，仁的对象通常是同级或是下级。 4. 仁的利益性 传统来说，儒家思想认为仁义和利益是相排斥的。 正其义不谋其利，明其道不计其功 ——西汉·董仲舒 但是这一观念在宋代以来受到了以陈亮、叶适为代表的功利主义思想家的批判。在一定程度上，黄宗羲对于仁义的观点也继承了陈、叶的思想。 5. 民本思想的传统 天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏——《尚书· 皋陶谟》 天下者，天下之天下，非一人之私有 ——《孟子· 万章》 君者舟也，庶人者水也；水则载舟,水则覆舟——《荀子· 王制》 6. 君权至上的思想 以韩非子为代表，一些思想家认为治国不能靠仁义，明君也不是指爱人民的君王。对一个君主来说，只要能够灵活运用法、势、术这三大要素，就可以