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京派文学对人性的解析(共4953字) 本文 这种古老的历史遗存，在理性的蒙昧状态下，往往积淀为集体无意识，形成敬天地畏鬼神的宗教心理和虔诚的宗教情感。人们奉鬼敬神，异常庄严。置身于这样一种文化背景中，沈从文同样受着集体无意识的支配。在他的小说和散文中，敬神仪式、宗教神秘的描述经常出现。崇神尚巫的场面在沈从文的《神巫之爱》中被极度展现。晚上，松明，火把，大牛油烛，依秩序一一燃点起来，照得全坪通明如白昼。在锣鼓声中，神巫戎装披挂上场。他头缠红巾，双眉向上直竖。脸颊眉心擦了一点鸡血，红缎绣花衣服上加有朱绘龙虎黄纸符箓。手执铜刀和镂银牛角。一上场便在场坪中央有节拍的跳舞着，还用呜咽的调子念着娱神歌曲。围看跳傩的将近一千人。人人拍手迎神，人人还呐喊表示欢迎那个唱歌的神的仆人。神巫如何使神驾云乘雾前来降福，是人不能明白知道的事，但神巫的歌声，与他那优美迷人的舞蹈，却已先在云石镇上人人心中得到幸福与欢喜了。神巫迎神歌唱完，在神面前作揖，磕头，把宰好的猪羊心献上。接下来是祈福，神巫得把所有在场的人叫到身边来，瞪着眼，装着神的气派，询问这人想神给他什么东西，这人实实在在说过愿心后，神巫即向鬼王瞪眼，再问天神磕头，用铜剑在这人头上一画完事，整个过程无不见出人们的庄严和对神的虔敬。那些花帕族的女人，企图与这神之子接近，爱心的坚固，得失之间各人皆具有牺牲的决心。“面对人们庄严肃穆的神情，你看到的绝不只是人对神灵的顶礼膜拜，它是一种善恶的基本抉择，一种严肃的人生宣誓，一个民族坚固长久的信念。”[2]P18在这里，神尚未完全解体，它仍被人们真诚地信仰着，在这种神之信仰的背后，是人性的纯朴，正直，观念的单纯，神就是这里的最高统治者。《长河》中也写到当地农民俨然无宗教信仰，但观音生日、财神生日、药王生日，以及一切传说中的神佛生日，却从俗敬香吃斋，以使一家人得到节日的解放欢乐和忌日严肃心境。影响到沈从文，他喜欢给自己作品中的人物起带神性字眼的名字，如傩送，傩佑，天保等，描述女孩子长的俊，常常形容她长的像观音。 如果说《神巫之爱》是对敬神祈福仪式的庄严再现的话，那么小说《凤子》则是神在生命中的具体体现。这部作品中写到两个隐者，一个年轻一些，一个年老一些。后来又通过年老绅士的回忆引出了一个苗族总爷在他年轻时候引导他迷上湘西的情景。其中还穿插了一个中年男子（即年老的绅士）给一个美丽女子凤子讲述他领悟到自然之神奇的情节。作品中到处体现着神，其意义就是“自然”，“一切生成的现象，不是人为的，而是由神来置，它常常是合理的，宽容的，美的”[3]P123。自然的美丽，人的华丽优雅，全是来自神的手段，神的杰作。神又是正直的，公正的，无论是历史上的巨人名人，无双的霸王，还是美丽如花的女子，积攒万钱的富翁，都是一样的，神为他们安置了一个相同的结局。同时，神又是用不着赞美而存在的。作者描写完一个敬神仪式之后，借作品主人公之口说：“在哲学观念上，我认为神之一字在人生方面虽有它的意义，但它已成历史的，已给都市文明弄下流，不必需存在，不能够存在了。在都市里它竟可说是虚伪的象征，保护人类的愚昧，遮饰人类的残忍，更从而增加人类的丑恶。但看看刚才的仪式，我才明白神之存在，依然如故。不过它的庄严和美丽，是需要某种条件的，这条件就是人生情感的素朴，观念的单纯，以及环境的牧歌性。神仰赖这种条件，方能产生，方能增加人生的美丽。缺少了这些条件，神就灭亡。我刚才看到的并不是什么敬神谢神，完全是一出好戏；一出不可形容不可描绘的好戏。是诗和戏剧音乐的源泉，也是它的本身。声音颜色光影的交错，织就一片云锦，神就存在于全体。在那光景中我俨然见到了你们那个神。我心想，这是一种如何奇迹！我现在才明白你口中不离神的理由。”[3]P163-164其实文中所体现的那种敬畏生命、敬畏自然的泛神意识，全是沈从文自己的观点，是沈从文从宇宙万物之中发现了神。文中这些人物身上，都若隐若现的闪着他的影子。《月下小景》中那个神所着意成就的美丽女孩子有一张小小的尖尖的白脸，似乎被月光漂过的大理石，又似乎月光本身。一头黑发，如同用冬天的黑夜作为材料，由盘据在山洞的女妖亲手纺成的细纱。眼睛，鼻子，耳朵，同那一张产生幸福的泉源的小口恰到好处，一微笑，一闪眼，一转侧，都有一种神性存乎其间。 在沈从文看来，神是抽象的东西，它代表着自然、正直、诚实、美和爱。但是随着社会的发展，人类性格中的神性正在逐渐减少，而恶性和兽性却逐渐增多。“白壁德强调人的神性，他认为人性包含三个层次：兽性、人性、神性。兽性是人的自然属性，人性是在兽性的基础上发展来的，克服了兽性，神性是经过道德的，精神的教化的境界，也是进入宗教的境界。”[4]“尼采即认为人是桥梁，两端分别是野兽和神，而人应该是要从野兽的一端走到神的一端。”[5]P60沈