福建省达标校2014-2015学年高二语文暑期集训营试题（七十三）（PDF）.pdfVIP

2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(73) 第八部分 【1】 2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(73) 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1~3 题 在中国理学发展史上，很长一段时间里，江右理学都显得有几分落寂，鲜有开山宗 师。然而，到了明末清初，在抚州的南丰县、赣州的宁都县、九江的星子县三地，竟然崛 起了一个颇负盛名的江右学者方阵。三地学人各有所长，思想相互碰撞，精彩纷呈。其 中，抚州谢文洊的“程山学派”在当时的江右理学影响颇深。 谢文洊曾对于古今中外的“天命”之说进行了重释，创新构筑了“畏天命”学说；并 借助以“畏天命”的思想为根基，聚集众多理学学者，创立了“程山学派”。 由此，奠定 了谢文洊江右理学一派宗师的地位。“程山学派”和同一时期声名鹊起的江右两个文化团体 宁都的“易堂学派”和星子的“髻山学派”来往甚密，谢文洊推行的“畏天命”学说曾得 到他们的热烈回应。 “畏天命”语出孔子《论语·季氏》，后代儒学诠释甚多。但谢文洊在程朱理学思想 的基础上，却隐含了西方宗教文化的成分，从而使其对“畏天命”的重释成为一种思想创 新。这其中的玄机，在于他曾受到同时代的天主教徒刘凝的影响。明清间以传教士为主要 介质的中外文化互动大约持续了 250年。以今天的眼光来衡量，这段历史之所以重要，是 因为它拓宽了中西文化各自的视域，并在不同层面上展开了思想与知识的重构，泽及后 世，影响深远。而刘凝就是这样的介质。在谢文洊所著的《日录三卷》中，能找到谢文洊 与刘凝多次辩论西学的内容。《日录》记载了他们之间围绕“上帝属性”的争论。谢文洊 认同刘凝借给他阅读的耶稣会士庞迪我所著《七克》一书观点，认同“上帝”（天命）的 存在，认同道德践履离不开“他者”的监督。同时，却又坚决否定“上帝降生”等“启示 真理”。 刘凝告诉谢文洊，在马厩降生的耶稣给世界带来了新的变化，以言行为万世典范，为 了救赎万民而主动献身，用以引导人性中天赋之善而敬仰上帝；倘若不明了耶稣亲临人世 的教诲与救赎，则“其道无由”。谢文洊则认为，西方人以“上帝”为“肉身之人（耶 稣）”，“名为尊上帝,其实是亵侮上帝”。他与当时多数中国儒士的态度一样，不相信降 生在马槽、身份卑微的耶稣,居然会是天地万物之创造者和主宰者!所以，谢文洊驳回刘 凝，这不是尊崇上帝，而是亵侮上帝。在他的理解中，上帝是有赏罚权能的“上天”。得 罪“上天”，必有灾祸的后果。因此对“上天”才必须“敬畏”；相信这样的“上天”， “畏”“怕”的行为才能产生实效并促成精神的纯化和人格的提升。这也是他异于以往性 理之学的创新点。 正是在这种不断的认识交锋过程中，谢文洊所代表的东方儒家文化与刘凝的西方文化 逐渐形成思想交融，并为程山之学注入了独特的内涵与表现方式，最终形成“程山之学” 独特的文化内涵。 （选自《江右理学的一程山水》，有删改。原文刊载于 2014年 11月 28日出版的 《江西日报》） 1．下列关于谢文洊的“畏天命”学说的表述，符合原文意思的一项是（ ）（3分） 2015 年福建省达标校暑期高二语文集训营(73) 第八部分 【2】 A．谢文洊的“畏天命”学说与宁都县和星子县这两地的学人的思想观点相吻合，得到了 “易堂学派”和“髻山学派”的热烈回应。 B．谢文洊的“畏天命”学说对古今中外的“天命”之说进行了重释，是一种创新的思想， 具有鲜明而浓厚的辩证唯物主义色彩。 C．谢文洊的“畏天命”学说肯定了“他者”的监督在践履道德中起着重要作用，该学说为 他开创“程山学派”奠定思想基础。 D．谢文洊的“畏天命”学说建立在西方宗教文化思想的基础上，体现出与众不同的表现方 式，在当时的江右理学中影响很大。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．“程山学派”的出现，推动了当时江右理学的发展，使得当时江右的其他学派由湮没无 闻而迅速崛起，进而逐渐形成了一个颇负盛名的江右学者方阵。 B．“畏天命”一语出自《论语》一书，后世的理学学者对它做过许多解释；“程山学派” 对“畏天命”思想的诠释与明末以前的理学家相比有不同之处。 C．“程山之学”之所以具有独特的文化内涵，重要的一个原因是谢文洊在与刘凝的数度论 辩中，在东、西方信仰的异同交锋过程中，找到了文化融合的节点。 D．谢文洊虽认同《七克》一书中的一些观点，认同“上帝”的存在；但是在“上帝属性” 的问题上，与刘凝存有分歧，坚决反对“上帝降生”等“启示真理”。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（