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发展贫困地区农业产业论文(共7391字) 一、农村家族关系的内涵及存在基础 1．家族的内涵 在社会学和人类学的研究中，家族和宗族的概念既有共性，又有一定的差异性。两者的共性主要在于二者都是一种以血缘关系为基础的群众组织。两者的差异主要体现在各自所指的群体范围不同。常建华将自宋代以后家族和宗族的定义与西方的有关研究进行比较后认为，“五服以内叫家族，五服以外叫宗族”。这一定义显然是将宗族看成是家族的扩充。但与之相反，费孝通、孙本文等人更倾向于认为家族是由宗族扩充而来。费孝通从家的伸缩性的角度对我国乡土社会家和家族的概念提出了解释。他的“差序格局”理论认为：中国的“家并没有严格的团体界限，社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大”，“中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组织社群，经营各种事业，使这基本的家，变成了氏族性了……于是家的性质变成了族”。另外，同属范围层面的另一个差别是二者是否涵括母族和妻族的亲属。一般而言，同宗同族，宗族是根据男系亲属原则组织的社群。孙本文曾指出：“宗族是由家庭扩充，包括父族同宗的亲属，家族则更由宗族扩充，包括父族、母族、妻族的亲属，宗族为同姓，而家族则未必为同姓，盖包罗血亲与姻亲二者”。由此不难看出，如果将宗族和家族的概念区别对待的话，以家族而不是宗族来界定现代社会的亲缘关系网络显然更为合适。但正如孙本文所指出，家族是由宗族所扩充，在家族网络中，宗族规范、宗族意识同样发挥着整合家族的功能。鉴于此，本文认为家族是：按照亲缘关系（包括男性血缘关系、姻亲关系和拟血缘关系）建立起来的，具有一定家族色彩活动，有一定的内部认同和外部边界的社会群体所构成的组织关系网络。在这样一种组织关系网络中，家族关系原则更多是一种建立在血缘基础上的文化约定，家族群体边界的伸缩余地很大。在家族关系网络中，各方共享一种承诺或认同一种文化规范。这种承诺或规范发挥着重要的整合功能。 2．家族关系的存在基础 自清末起，我国传统的家族制度及其各种符号体系就受到多次历史事件和运动的强烈冲击，其中科举制的废除、皇权制度的推翻、五四青年运动、土地改革、文化大革命等政治文化浪潮，对传统家族及其生存基础带来几乎是毁灭性的打击。有些学者据此认为当前大量的家族已经不具备传统家族所具有的典型组织特征和功能作用，如已丧失对家族内异己分子处以严厉惩罚的权力、缺乏必要的家族财产等，进而表示中国家族已在步向衰落。然而，事实上随着国家政治权力从乡村回缩，乡村家族毫无疑问正在经历复兴。如钱杭发现1949年之后政府采取的措施一定程度上压制了农村宗族活动的发展，但宗法制度在社会结构与社会意识中的深厚基础仍然存在。这也使得有的研究形象地将家族文化过去一段时间的“沉寂”说成是“冰冻处理”，认为一旦限制家族文化的社会氛围不再被人为地营造，村落家族文化就会显山露水地激荡起来。概言之，即使在现代社会，家族关系在贫困地区的乡村中仍然有重要地位，人们的家族意识和家族观念仍旧根深蒂固。首先，儒家文化中的“仁”、“义”、“礼”、“信”等伦常之道是促进家族关系保持相对稳定的最为根本和重要的因素，而这些伦理之道至今仍有很强的影响力和塑造力。其次，即使家族组织在西方独立自由文化的影响和国内历次运动的冲击下已丧失了传统形态，但由于贫困地区的农民对土地具有很强的依赖性以及因制度、经济、文化的限制使得他们缺少向城市转移的机会，贫困乡村聚族而居的特征至今也没有发生太大的变化，这为人们举办集体性的家族仪式和在日常生活中凸显家族成员内部关系创造了条件。尤其是近些年随着“分家时间的提前和以净身出户为特点的系列分家模式将新建立的核心家庭置于十分脆弱的位置”，使得基于家族成员之间的合作反而多了起来，贫困村落的家族社会结构及其文化在这样一种生存空间中得到更加彻底的强化。在上述两个影响因素当中，第一个因素是根本的因素，而后一个因素既能够直接起到影响贫困地区家族结构的作用，同时也间接性地强化了儒家伦理规范，进而提升了人们的家族意识。毕竟，正是因为农民认为家族成员是值得信任或依赖的，才倾向于同他们进行交往互动或发展合作，而相反，恰恰又因为贫困地区的农民常常选择家族成员作为交往对象，在这一过程中又进一步强化了儒家文化中的“仁”、“义”、“礼”、“信”等伦理规范。 二、农村家族关系的变迁 尽管家族文化和家族网络在我国的贫困乡村社会依然存在，但正在复苏或复苏后的家族与以往的家族相比，最明显的变化当属其从传统的差序格局向“有效差序格局选择”进行转变。而实现这一转变的根本原因在于农村社会正经历着一个“去集体化”的过程。近现代以来，在一系列社会运动、政治改革以及史无前例的全球化浪潮的影响下，在国家不断地对个人进行“松绑”以及崛起的个人对于独立的自我要求正在与日