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《孟子·离娄》章句上·卷七 一．第一层次 （一）孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：不愆不忘，率由旧章。遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。，可知朝在此指朝廷。 2．概括指出，这几句话要说明的问题是不仁之人居高位而带来的灾祸。 3．释道、揆、法词义，进而解释“道揆”“法守”含义。 道揆：指的是按照义理来衡量事物而制定出适宜的法文。揆，动词，揆度，考虑。 法守：指的是根据法令制度来约束自己。道、法分别作揆、守的状语。 4．释“工”“度”词义和“君子”“小人”之含义。工：各种官吏；度：法度；君子、小人：根据地位来说，而不是根据道德而言。 5．解释六句话没两句之间的关系。 6．解释“国之所存者幸也”。幸，侥幸（有不应得而得到之义）。 译文：由于在上位的人不能按照义理来衡量事物而制定出适宜的法令，所以在下位的人不能根据法令制度来约束自己。朝廷不相信道义，官吏不相信法令，在下位的人触犯刑法，这样的国家还能存在是侥幸。 （三）故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。，去声，丧失，失掉；丧，丧事，婚丧嫁娶。 2．解释“上无礼，下无学”的后果：上不懂礼，就没有用以教化人民的工具；下不懂学礼，就容易参与作乱。 3．引邹补之之说，小结第二层次的层意：提出对国君的要求。责，求也。（具体如财物、抽象的道理都可称“责”）。 译文：所以说，城墙的不完备，武器的不充足，不是国家的灾难；田野没有开辟，财物没有积累，不是国家的祸害。如果在上位的人不讲礼义，在下位的人不受教育，违法乱纪的人都起来了，国家的灭亡也就没几天了。 总结：以上是对国君的要求，国君如何继承圣王之道，推行王政，具体体现在要有礼义。 三．第三层次 （一）诗曰：天之方蹶，无然泄泄。，居月切，入声，跌倒，受挫；gui，居卫切，动，摇动。 泄，yi，弋制切；xie，私列切，排出，漏。 詍，《说文·言部》多言也。从言，世声。诗曰：无然詍詍。段注：口部称诗作呭呭，此作詍詍，盖四家之别也。（四家：毛鲁齐韩四家诗） 呭，《说文·口部》多言也。从口，世声。诗曰：无然呭呭。 泄，《说文·水部》水。 泄泄，一说迟缓之貌（如朱熹诗集传），一说多言之貌，如马瑞辰传笺通释；陈奂：泄，犹呭，詍也；呭，詍皆谓多言。从词的本义来说，多言当是“泄”之义，这是假借义；但从文意来看，说迟缓貌更贴近。根据下面孟子自己的解释，可以看出他是持“多言”之说的。 2．指出引诗出处。 3．解释“蹶”和“泄泄”的词义。蹶，天在动摇，颠覆之义，对象是周室；救正，止息而扶正。泄泄，怠缓、悦从之貌。悦从，乐于随从。 4．串讲诗意，上天想要颠覆周室，群臣不要怠缓，不急于停止这种状况而扶正王室。 （二）泄泄，犹沓沓也。。。徒合反。徒（声）+ 合（韵），洽，恰，哈，蛤。 2．释义：沓沓，即泄泄，众多貌。以孟子时语（今）释《诗经》时语（古）。 《说文》沓，语多沓沓也。重沓，故有啰嗦之义。从孟子自释来看，是释“泄泄”为“多言”之义，因为“沓”有多义，如今语“纷至沓来”。 （三）事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。 5