“双性同体”：唐宋词女性化文学品格的另一种阐释.pdfVIP

2007年第3期 学 术 论 坛 (总第 194期) ACADEMIC FORUM NO．3，2007 (Cumulatively NO．194) “双性同体’：唐宋词女性化文学品格的另一种阐释 王晓骊 [摘 要】相比于唐宋诗，唐宋词的独特审美价值就在于其“女性化”的文学品格。借助于西方“双性同体”理论，这一 文学品格的形成原因及其审美价值都可得到一定程度的合理解释。首先，男性个体对女性人格的潜在认同，即“阿尼玛”的 释放是唐宋词人“男子而作闺音”的内在心理动因；其次，寄托比兴的文学传统又为这一情绪的释放提供了合适的“伪装”； 最后，由“双性同体”带来的性另q融合成就了唐宋词人的文学创造力，使词获得了与诗歌并辔同驱的文学地位。 [关键词]“双性同体”；“阿尼玛”；唐宋词；ax-性化 [作者简介】王晓骊，苏州大学文学院副教授，文学博士，硕士研究生导师，江苏 苏州 [中图分类号】I2o6 [文献标识码】A [文章编号】1004—4434(2007)03—0160—05 在唐宋词的领域中，性别差异造成了男女两性 在创作、传播和接受中的诸多不同。不过从整体来 看，以男性词人创作为代表的唐宋词的艺术成就却 在于对阴柔美的深人挖掘。前人说“词之为体如美 人，而诗则壮士也”lI](P1450)，唐宋词的“女性化”文 学品格成就了其独特的审美价值。然而让今人无 法理解的是，在极端男权主义的中国传统社会，男 性词人为什么宁愿放弃作为强者的性别，而乐于以 弱者的身份去作此“妇人语”和“妮子态”?弗洛伊 德曾经说过，“想象的王国实在是一个避难所?? 他(艺术家)的创作，即艺术作品就象梦一样，是无 意识的愿望获得一种假想的满足”-2 J( 。那么，男 性词人集体性的性别转换，除了“香草美人”的文 学传统外(这种传统本身的形成也有着耐人寻味的 原因)，是否还有更隐秘却更真实的心理动因?本 文就旨在借助于西方“双性同体”理论，深人发掘 唐宋词女l生化文学品格形成的深层文化和心理机 制，并在此基础上把握唐宋词艺术生命力的来源。 一 、“男子而作闺音”：“阿尼玛”的释放 “双性同体”在生物学上是指同一生物体兼具 成熟的雄性性器官和雌性性器官，对于人类而言， 这无疑是一种畸形。但是在心理学上，“双性 同 体”却被证明是普遍存在的心理倾向。心理学家认 为两性都有着对对方性别的潜在认同，因此任何个 体都具有双性人格。弗洛伊德曾经提出“潜意识双 性化”的理论，荣格的“阿尼玛”和“阿尼姆斯”原型 也是在“双性同体”理论基础上的申发。所谓“阿 尼玛”是指男性的女性意向，“阿尼姆斯”则是指女 性的男性意向。荣格认为，在人类学意义上讲每个 人都是雌雄双性体，这个双性既是生理的，也是心 理的，人的情感和心态总是同时兼有两性倾向。为 了使个体人格得到健康和谐的成长，应允许男性人 格中的女性因素和女性人格中的男性因素在个人 的意识和行为中得到一定的展现，否则这些被压抑 到意识深处的异性因素的逐渐积累，最终会危及生 命主体的存在 ] 。 但是，中国传统社会一向强调“男女有别”，即 两种性别的文化差异。在《诗经 ·小雅 ·斯干》中 就有这样的吟咏： 乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄 之璋。其泣喧喧，朱芾斯皇，室家君王。 乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之 瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。 可见，从初生伊始，男女的性别规定就是和地位、职 责的区别相联系的，并进而形成了两者不同的行为 方式和价值取向。《周易大传》云“天行健，君子以 自强不息”；孟子则云：“我善养吾浩然之气。?? 其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之 间。”而女性也自觉地将自己与男性区别开来，班昭 《女诫》云：“阴阳殊性，男女异行；阳以刚为德，阴 以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。” 在这犹如两极的男女性别区分中，两性都被剥 [基金项目]江苏省教育厅高校哲学社会科学基金资助项目《性另q视角下的唐宋词研究》(06SJB750001) 160 夺了吸纳异性因素的权利，因此都存在着“阿尼 玛”或“阿尼姆斯”的压抑。后者很容易得到印证， 中国古代文学中“女扮男装”叙事模式的存在以及 女性读者或观众对这一情节的热爱，都可以看作是 其“阿尼姆斯”情绪的释放。而男性的“阿尼玛”情 结在道家文化里就有所表现。如老子以柔性化的 水作为上善之德的代表：“上善若水，水善利万物而 不争，处众人之所恶，故乐于道。”l_4 J( 庄子用来寄 托人格理想的姑射神人也颇具女性气质：“藐姑射 之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不 食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙而游乎四海之 外。” 】( 在后代的接受中，道家文化常常突破儒 家文化的封锁，在某个特定的时代得到广泛接受， 这正体现出男性对女性人格不绝如缕的集体