河南省级示范性高中2014-2015届高一语文下学期教学评价诊断测试试题（无答案）.docVIP

2014-2015学年下期高一年级教学评价诊断试题 语　　文 考生注意： 1．本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。其中第Ⅰ卷第(11)题～第(12)题为选考题，其它题为必考题。满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必将密封线内项目填写清楚。考生作答时，请将答案答在答题卡上。必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。 第Ⅰ卷(阅读题) 甲　必考题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 相传夏尚忠，商尚质，周尚文，这就是说夏文化不及商，商文化不及周。周文化高于商文化的原因，在于周经济制度不同于商，周统治阶级对民的看法改变了，因其政治与文化都比商朝有进步性。商时民完全为国王所有，是国王直接所有的一种财产。所以民的生命为国王所给予，国王有权任意殄灭民命。西周却有显著的不同。《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠鲜鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎”。重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。西周时期的诗篇，也有很多篇说到民事。照《书》《诗》所说，，皇天上帝是。天选择敬天有德的国君做天的元子，付给他人民和疆土，代天保民。元子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。文王受天命称王，因为他实行裕民政治，所以得到了上天的眷顾。周初统治阶级鉴于夏商二朝的灭亡，知道“惟命①不于常”(《尚书·康诰》)，要永命必须保民。武王在《泰誓》里说“天视自我民视，天听自我民听”，把民心看作天心所自出，所以民心是政治好坏的镜子，也是天子坠厥命②或受厥命的权衡。这种天子代天保民的思想，反映出封建主对农奴不完全的所有制，与商朝比较，西周显然是封建制度正起着进步作用的时期。 武王死后，周公摄行王政七年，他是一个大政治家，依据周国原有制度，参酌殷礼，有所损益，定出一些陕西长安出土的西周铜编钟巩固封建统治的制度来，这就是后世儒家所称颂的周公制礼作乐。周本小国，重农节俭，行施裕民政治，变成强盛的大国。克商以后，周国旧制多被保存，例如商朝大祭祀用牲多至数百头，甚至杀人充祭品，西周大祭祀用牲不过一牛一羊一豕或二牛，奢俭相差极远。又如商朝杀人殉葬，周国世代重农，需要人力，贵族或国君死后，不用人殉而用草人、土车殉葬，后来也就成为周朝的殉葬制度。祭礼葬礼是大礼，商周有显著不同，足见周初礼制主要出于周国旧制，经周公沿用，因而称为周礼或“周公之典”。 “国之大事，在祀与戎(军事)”(《左传》成公十三年)，商周在戎事上也有显著的不同。商时战争频繁，周禁止诸侯间争夺。成王临终，嘱咐康王，要他和远又能和近，劝大小众诸侯相安，不要争夺(《尚书·顾命篇》“柔远能迩，安劝小大庶邦”)。据经史所记，成康时候战争确是少见。 从西周传下来的文篇里看来，封建领主阶级在开始时敬天保民的思想是存在的，随着社会经济的发展，表现它的剥削欲的专利思想也逐步增强了。不过在西周，它到底还是进步的阶级。它所创立的制度和文化，是中国封建制度和文化的最初基石。西周在中国社会发展史上，应是一个意义重大的朝代。 (选自《中国通史》) 【注】①②这里的“命”和“厥命”都是指天命。 1．下列有关“敬天保民思想”的表述，不符合原文意思的一项是(　　)A．周朝统治者对庶民的看法发生变化，源于周朝的政治文化都比商朝有进步性。 B．按照《书》《诗》的观点，上天选择敬天有德的国君，赋予了人民和疆土，代天保民。 C．《尚书》里有了不少西周初年的政治文书，常说到民事，几乎都谈论到如何治理人民。 D．周初统治者吸取夏商两朝代灭亡的教训，实行裕民政治，因此得到上天的眷顾。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　) A．西周代天保民的思想，反映出统治者对农奴不完全的所有制，虽有一定的缺陷性，但与商朝相比，显示出进步性。 B．商朝人民没有地位，他们是国王的财产，他们的生命是国王给予的；而西周改变了殄灭民命的局面，人民至上。 C．武王死后，周公摄行王政七年，参考商朝礼制，并对其进行增删，沿用周国原有制度，因此被称为周礼或“周公之典”。 D．周朝与商朝不仅在祭礼葬礼方面明显不同，在戎事上也有显著差异，周朝禁止诸侯之间争夺，重视发展远近和睦相处的关系。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　) A．西周把重农和慎狱作为重要纲领，体现了以民为本的思想，民心不仅可权衡政治的优与劣，也可以权衡天子天命的得与失。 B．周国本来有重农节俭、保民爱民的习俗，日渐强大后，保留旧有制度，改变了商朝穷奢极欲、滥杀人民的局面。 C．根据西周流传的文献，封建统治者在开始就有敬天保民的思想，虽后来剥削欲望渐增，但不可忽视其里程碑的意义。 D．商朝杀人殉葬，惨不忍睹，而周朝人死后