《水浒》的侠义精神.docVIP

《水浒》的侠义精神 文学院04级郭双 学 摘要 《水浒》一直以来被誉为梁山泊好汉替天行道的侠义小说，他秉承中国古代一贯的“游侠”传统，围绕“侠义精神”的各个方面——四海之内皆兄弟，路见不平拔刀相助，快意恩仇，劫富济贫，仗义疏财，重“义”等，讲述一百零八个好汉的侠义故事，对后世武侠小说产生了深远影响。 关键词 “游侠”传统 义侠准则 “平不平” 重“义” 武侠小说 《水浒传》一直以来被誉为梁山泊草莽英雄官逼民反替天行道的侠义小说，它从全程式观照的视角出发，以英雄传奇的叙事方式，讲述了梁山泊一百零八个好汉从个体到聚义，起义，接受招安至最终瓦解的故事。这些好汉们组成的草莽集团十分特殊，他们有组织，有纪律，有信仰，他们标榜并追求一种“英雄主义”，信奉并表现出一种“侠义精神”。鲁达“路见不平、拔刀相助”，武松为兄报仇，扶危救困等豪侠行径都体现出了这种“侠义精神”。那么，这种“侠义精神”是不是《水浒》的作者所独创的呢？如果不是，它的源头在哪呢？它具体表现在哪些方面？它对后世的武侠小说创作有什么影响呢？ 《水浒》中侠义精神的起源和流传原因 水浒中所体现的侠义精神可追溯到古代的游侠传统。在中国，“侠”的起源很早，战国时代的“游侠”是与“辩士”出身相同的特殊阶层，没有财产，游行不定，以好勇斗狠而著称，表现出强烈暴力倾向。司马迁《史记》为“游侠”立传时，开篇即云：“韩子曰：‘儒以文乱法，而侠以武犯禁’。”直接指出了他们的行为特点及其性质。他们本属于社会动乱、封建解体时期的时代产物。至秦汉大一统时期，这些游侠遭到了政治的镇压，暂时收敛行迹以避祸，有的隐姓埋名，有的“屈节以事尊”。但他们作为一种抑强扶弱的社会辅助力量，并没有绝迹，他们发挥的作用也不容否定。司马迁立传一面显扬了游侠的地位，一面也显露了他在非理性的政治势力之外，要求有多元的社会势力以保障人生价值的闻识孤怀。”[1] 对游侠的认可还表现在唐传奇中，这些传奇所塑造的“剑侠”，张火庆先生在《从自我的抒解到人间的关怀》中指出，“并无史实的记载，而是文人的一种想象性创构，并不符合真正的侠义行径，而只是借以找到精神上的慰藉，表达了他们对人间正义的企求。”到宋代，“以文官治国，武者之流屈居次等的从属地位，侠客亦只能出之以民间解怨，私人拼斗的形态。同时，为了加强这阶层彼此的联系，他们以一个代表朋辈的友谊的“义”字作为行走江湖的信条。”《水浒》的流传，与这样的背景不无关系。“这样的侠义行径字汇受到人民的欢迎和私许，成为一种政治腐败时期的法外认同。[2]” 总结的说，梁山泊的好汉队伍既具有农民起义的一般性特征，又带有江湖，绿林的独特风格，而它的精神则来自源远流长的游侠传统。 水浒的侠义精神表现在以下几个方面，他们同时也是下层社会普遍推崇的义侠准则。 一 四海之内皆兄弟。《水浒》中众好汉往往先前互不相识，但一见之下就义气相投，结为兄弟。如第二回中，盘踞少华山的跳涧虎陈达带人马要攻打华阳县，来史家庄借路。陈达见到史进，开口便道：“四海之内，皆兄弟也，相烦借一条路。”当时史进虽没有和他“皆兄弟也”，而是出马拿住了他，但不打不相识，他们最后真成了兄弟。又如第四回，鲁达对热情款待的赵员外说：“员外错爱，洒家如何报答。”员外答：“‘四海之内，皆兄弟也’，如何言报答之事。”第四十四回，时秀对萍水相逢“赐酒相待”的戴宗、杨林表示感谢时，杨林道：“四海之内，皆兄弟也。” 二 路见不平，拔刀相助。也就是“平不平”，这是好汉的“英雄信条”之一，它构成了“侠义精神”的基础，符合一般民众对侠义的印象。在水浒中，对这一点阐释的最到位的莫过于鲁达。当鲁达在《水浒》中大踏步出场时，这种“路见不平拔刀相助”的“侠义精神”就跟随着他。第三回中救护金翠莲，三拳打死镇关西，放弃提辖的身份开始他亡命江湖的生涯，并展开了一系列锄强扶弱的行动：痛揍小霸王，火烧瓦罐寺，大闹野猪林……一路上“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”，展现了人间最充分的侠义精神。鲁达可以说是水浒世界里面唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的人，他所奋身干预的事情，没有一件与他切身相关，没有一件关涉到他的个人厉害，但他无不慷慨赴之，甚至损耗自己的利益也在所不惜，是十足真金的“路见不平拔刀相助”。 三 快意恩仇。这在中国古代侠义精神中源远流长,《史记·刺客列传》荆轲为报燕太子丹的知遇之恩，不惜以身犯险刺杀秦王。在《水浒》中，快意恩仇同样是好汉们行走江湖的重要方式,书中经常出现这样的语句，“冤仇若不分明报，枉做人间大丈夫”、“丈夫第一关心事，受恩深处报恩时”。先说报恩，第二十回，晁盖在梁山泊站稳脚跟后，想起宋江通风报信活命之恩，与吴用道：“知恩不报，非君子也。”第一件事就是派刘唐送去百两黄金给宋江。第五十二回，柴进失陷高