古诗文意象论文.docVIP

意象的起源 摘要：“意象”是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合，其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 关键词：意象；起源；发展中图分类号：１０１ 在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题。是出现得很早并富有深广文化底蕴的一个重要概念，是主观情志与外界客观物象相碰撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”的融合，其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。 “意”和“象”，最早见于《周易“子日：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子日：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪， “夫象者，出意者也”、“尽意莫若象”、“象生于意，故可寻象以观意”之言，实质也是指可通过有限的可穷尽的形象，传达出某种无限的、不可穷尽的内 在意义。王弼在《周易略例“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得意而忘言；象者以存意，得意而忘象。”从文学的创作来看，即是从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”；从文学的鉴赏来看，即从依托的“言”到关注的“象”再至所传达的主观“意”。 将“易象”、“意象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，他在《文章流别论》中说：“文章者，所以宣上下之象，明人伦之叙，穷理尽性，以究万物之宜者也。情之发，因辞而形之；义之旨，须事以明之，故有赋焉，所以假象尽象，敷陈其志。” 南朝梁代的刘勰在《文心雕龙“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以究照，驯致以怿辞，然后使元解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋系辞焉以尽其言。’’’此处的“立象”指设立八种卦 象：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女以及相似相关的人生事象。具有“以通神明之德，以类万物之情”的超象表达意义。正如《系辞》所释：“易者，象也，象也者，像也。”具体地说，即“圣人以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。这种“拟诸其形容，象其物宜”正是卦象较之“言”更能“尽意”的超象表达功能。 东汉王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。他在《论衡“九五”系辞“云从龙，风从虎”，接着列举古代宗教祭祀及朝廷礼仪中的土龙、木主和熊、麋、虎豹等“画布”图象，指出：“夫画布为熊、麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”在此，“意象”是指那种含有某种深度的画像，“象”的涵义已由超象的易象之象，转换为一种具象之象了，“意象”指表意的物质象征。 在这，刘勰实际上是将营构“意象”作为艺术构思的首要任务来看待的。从此以后，对“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为了现实生活向艺术作品转化的必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，“意象”也起着一个读者从作品中获得审美感受的桥梁作用，亦是第二个中介。在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充甚至丰富作品中的“意象”。这是从创作构思角度提出了“意象”这一美学概念。 至此，由“意”、“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。 在我国古代文论和美学理论中，“意象”的具体含义有四个方面： 第一，“意象”是意中之象，可理解为“人心营构之象”，即是审美主体的审美意识与审美客体的审美特性的有机统一。刘勰在《文心雕龙“独照之匠，窥意象而运斤”，司空图在《诗品“意象欲出，造化已奇”，其中的“意象”，实际上就是人心营构之象，就是指作为审美主体的作家，在对外物的观照之后，于内心生成的“意象”。最有典型意义的是郑燮《题画》中有云：“其实，胸中之竹并不是眼中之竹也。”这里的此竹非彼竹，就是指客观的竹已在画家心中意化为审美的竹，形成了“意象”。所谓“成竹在胸”也是艺术家头脑中营构出的“意象”。 第二，“意象”指艺术形象，特别是在明清的文艺理论中，普遍被采用来评论诗歌、绘画和书法创作。李东阳《麓堂诗话》中说：“‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，人但知其能道羁愁野况于言意之表，不知二句中，不用一二闲字，止提掇出紧关物色字样，而音韵铿锵，意象具足，始为难得。”胡应麟在《诗薮》亦有：“子建《杂诗》全法《十九首》意象，规模酷肖，而奇警绝到弗如。”这些诗评家们无一不是把是否具有“意象”、“意象”是否生动作为评判诗歌的标准。 第三，以“意象”指自然景物的形象，如