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我是猫 夏目漱石 译者前言 首先，就书名的译法交代几句。 一九八五年我一动手翻译这部作品，就为小说开头 第一句、也便是书名的译法陷于深深的困惑。历来，这 本书都是被译为《我是猫》的，然而，我不大赞同。因 为，一、原书名不单纯是一个普通的判断句，就是说， 它的题旨不在于求证“我是猫” ，而是面对它眼里的愚蠢 人类夸耀：“咱是猫，不是人” ；二、尽管自诩为上知天 文、下请地理的圣猫、灵猫、神猫，本应大名鼎鼎，却 还没有个名字，这矛盾的讽嘲、幽默的声色，扩散为全 书的风格。 问题在于原文的“吾辈”这个词怎么译才好。它是 以“我”为核心，但又不同于日文的“私” （ゎたくし）。 原来“吾辈”这个词，源于日本古代老臣在新帝面前的 谦称。不亢不卑，却谦中有做，类似我国古代宦官口 里的“咱家”。明治前后，“吾辈”这个词流于市井，类似 我国评书中的“在下” ，孙悟空口里的“俺老孙” ，还有自 鸣得意的“咱” ，以及“老敝”等等。“敝” ，本是谦称，如 个“老”字，就不是等闲之辈了。 我曾写信请教过一些日本朋友与国内作家、翻译 家、编辑，有的同意用“在下” ，有的同意用“咱家” ，还 有的劝我不要费脑筋耍什么花样，就译成“我是猫”蛮 好。于是，我的译文改来改去，忽而“在下” ，忽而“咱 家” ，忽而“小可” ，总是举棋未定。直到刘德友先生和冷 铁铮先生发表了学术性很强的论文，才胆子壮了，确定 用“咱家”。当然，这是根据猫公心态和文章风格而定， 并不是说“吾辈”只能译成“咱家” ，近读日本一位已故公 使留下的一篇与中国要人接触的回忆录中，也曾以谦虚 的口气用过“吾辈”一词，我想，这就不宜译成“咱家” ， 倒近乎“不才”、“小可”…… 至于书名，因为至今日本文学史、甚至《简明不列 颠百科全书》都译为《我是猫》，已经深入人心，不便 再改，所以，仍依旧译。不过，书名是“我是猫” ，文中 却译为“咱家是猫” ，总有点别扭。但只好权且如此，敬 候批评。 《我是猫》，够得上日本的才子书之一，也是世界 文学名著之一。 夏目漱石，一生才华横溢，只搞十年创作，却留下 了一系列珍品。他的全部作品，大体反映了明治时期知 识分子的一颗痛苦而不安的灵魂，反映了他在东方思维 和西方文明、在虚幻理想与残酷现实、在迂腐守旧与拜 金大潮之间的艰辛求探与惨痛折磨。 作者早期曾提倡写生文，将自然与人生当成一幅写 生画来描绘。要求超脱莽莽红尘的污风俗雨，写“无我之 境”的真实与美，反对自然主义在阴暗的现实中爬行。因 此，他的前期作品固然以现实主义为基调，但浪漫气氛 浓烈，绚丽、激情，长于雄辩，妙趣横生。到了中期， 尽管曾提倡写超俗空灵的写生文，但写来写去，仍是摆 脱不掉人世浓愁，心灵的悲苦凝于笔端，因此，文风趋 实，有了新的深度。晚期，对物欲横流、私心膨胀的现 实社会厌恶已极，幻想“则天去私”成为人心准则。但那 个乌托邦，连他自己也想象不出将是个什么样子。他晚 期作品的文字风格，苍凉、凝重，状物喻事精微得出神 入化。 每个民族或国家的文学，总体看来，无不是那一民 族或国家的气质、性格、智慧与感情的写照，如同烟波 浩渺的一川大江，是民族的历史在思考…… 《我是猫》，不知可否说是大和民族在明治时期精 神反馈的“冥思录”之一。 《猫》所处的时代恰是明治维新以后。一方面，资 本主义思潮兴起，人们学习西方，寻找个性，呼唤自 由，自我意识和市场观念形成大潮；另一方面，东方固 有的价值观、文化观与风尚习俗，包容着陈腐与优异， 在抗议中沉没，在沉没中挣扎…… 一群穷酸潦倒的知识分子面临新思潮，既顺应，又 嘲笑；既贬斥，又无奈，惶惶焉不知所措，只靠插科打 诨、玩世不恭来消磨难捱的时光。他们时刻在嘲笑和捉 弄别人，却又时刻遭受命运与时代的捉弄与嘲笑。 主人公是猫。以猫的眼睛看世界，这在当时，在创 作手法上有一定的突破。今天常有作品以外星人的视觉 看地球人，同样反映了人间积习，没一副超越现实的视 角就看不透彻。 猫公很富于哲理，精干辞辩，对人类的弱点讽喻得 十分透骨。例如：“世人褒贬，因时因地而不同，像我 的眼珠一样变化多端。我的眼珠不过忽大忽小，而人 间的评说却在颠倒黑白，颠倒黑白也无妨，因为事物 本来就有两面和两头。只要抓住两头，对同一事物翻手 为云，覆手为雨，这是人类通权达变的拿手好戏。”他 抨击社会，也见地非凡：“……说不定整个社会便是疯 人的群体。疯人们聚