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《现代哲学》2001年第l期 (总第63期) 人一符号一文化 卡西尔符号哲学的内在逻辑 李 恩 来 符号哲学的根本使命 哲学的根本使命是什么?这个问题是哲学的理论前提。任何哲学理论都以这个前提为其逻辑生长 点。卡西尔的符号哲学也不例外。在二干多年的哲学发展史中，各种流派此起彼伏，各种理论异彩纷 呈，但渗透于其中的一个焦点就是：哲学要关注、寻求、解答人的本性、人与自然的关系以及人作为 生命存在物的终极价值等问题。“认识自我是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。在各种 不同哲学流派之间的一切争论中，这个目标始终未被改变和动摇过：这已被证明是阿基米德点，是一 切思潮的牢固而不可动摇的中心。”①回顾历史，即使是在人类智慧的萌芽阶段，自我也是人类意识 的重要取向。“在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的 宇宙学比肩而立：世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起。”②卡西尔的符号哲学作为 一 种哲学形式，它的根本使命同样是对人的探索。所以在晚年，他把他的最重要的一部哲学著作取名 为 《人论》，顾名思义，《人论》自然是研究所谓 “人的问题”。 任何对 “人的问题”的研究总是有一个切入点。切入点不同，对人的理解也就不同。在卡西尔看 来，在西方历史史上主要存在着以下几种不同的人性观： (1)理性的人： 把人看作是一种理性的存在物，这可以说是西方哲学史中的一个根深蒂固的观念。早在苏格拉底 时期，他的哲学唯一的问题就是：人是什么?苏氏的回答是：人之所以与动物相区别，就在于人每时 每刻都必须查问和审视他的生存状况，这是人的理性功能之显现。而人类生活的真正价值，恰恰就存 在于这种显现中。“正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个 ‘有责 任的’存在物，成为一个道德主体。”③后来，他的学生柏拉图继承和发扬了苏格拉底的这种思想，并 使其在人类文明的全部发展中留下了它的标记。这种理性的人性观，到了黑格尔便达到了登峰造极的 程度。黑格尔把人的理性异化为一个 “绝对”的理念，不仅把人看作是理性的人，就连人之外的自然 物也不过是 “绝对理念”的外在显现。 (2)宗教的人： 进入中世纪以后，理性被信仰所取代，宗教变得至高无尚。在宗教看来，人类所具有的理性不可 能使我们通向澄明、真理和智慧，因为它本身就是含糊不清的。如果没有上帝的指引和启示，理性就 不可能正确地使用。即便是这样，由于亚当的堕落，人便永世有罪，人的理性、意志和力量也就失去 了意义。“那曾经似乎是人的最高特权的东西被说成是对人严重威胁和使他误入歧途的诱惑物；那曾 作为人的骄傲的东西成了人的最深的耻辱”④。因此，人必须放弃理性，坚定信仰，听从上帝的召唤。 · l】2 · 所以作为人的本质的异化物，宗教是一种荒谬的逻辑，而且只有这样它才能把握这种荒谬。 (3)生物的人 进入十九世纪以后，一种新的力量出现了——这就是生物学的思想。伴随着达尔文生物进化论的 传播与发展，生物学对人性的探究取得了高于其它思想的地位。它对人性的探究既不是抽象思辩，也 不是信仰，而是经验实证。“我们再没有必要沉溺于空幻的思辩之中，因为我们不必寻找一个关于人 的本性或本质的一般定义。我们的问题只是收集经验的证据，而进化的一般理论已经在一个丰富充实 的范围内为我们提供了这样的证据，以让我们支配。” 在生物学中：人和其他有机生命之间不存在一 个绝对的界限，人都是由最低等的生命形式经过漫长的演化而来。因此，在这个意义上，人只不过是 用蚕吐茧丝或蜜峰筑巢的同样方法在生产哲学和诗歌的一种较高种属的动物。 卡西尔认为，以上形而上学的、神学的、生物学的人性观虽然从不同的侧面揭示了人的某些存在 属性，但是对 “人是什么”并没有作出一个根本性的解答，反而是陷入了 “思想的无政府状态”，至 今人类仍然处在自我认识的危机之中。之所以是这样，是因为我们还没有找到一种方法来掌握和组织 各个学科已经积累并且仍在不断增长的大量事实，从而在一大堆材料中迷失了方向。因此，哲学的当 务之急就是要承担起这个重任：即成功地找到引导我们走出迷宫的指路明灯，从而达到对人性全面而 又深刻的把握。于是卡西尔在总结前人思想的基础上，提出了他的 “符号形式哲学”以图完成这个目 标，这也成了符号哲学的根本使命。 从理性批判走向文化批判 从渊源上来说，卡西尔的符号哲学是在康德三个 《批判》的基础上发展起来的，因而也可以看做 是一种批判哲学，不过是扩大了的批判哲学。人们普遍认为，近代以来的西方哲学经历了一场深刻的 认识论转向，而康德作为西方哲学史上承前启后的人物，以其 “纯粹理性批判”对人的 “知识”、“理 性”进行了深人彻底的 “批判”考察，从而完成了这一转向。认识论的深刻内涵就是再也不把人性理