蒙古族游牧文化的生态特征.pdfVIP

』 1999年 I1月 内蒙古社会科学(汉文舨) NOV．J999 总第 u8期 第6期 lNNER M0NGoL1A S0C1^L SClENCES Vo1．IJ8 №．6 可 蒙古族游牧文化的生态特征 ／ △ 乌云巴图 _ — ● - - — — ^ 一 [摘 要)诚文从民蕞文化咦立的能量基础出生，Jll生态人羹学的观点分析和阐述了蒙古蓣 沸牧文化中的衣、食、住、抒-1Fg~抒为现象．从而推导出蒙古藏传皖文化中的应用、简约特扛以菠 生态化的世界观． [关键词)曼 l 苎 ；生存能量基础；生 方式；兰查芝 k 2 『 ．2 [分类号~C912．4 文献标识码：A 文章绾号t1OO3—5281(1999)06--0038--06 文化的生态特征．虽然不是一个新课题．但对我们来说仍是一个陌生的研究领域。从广意 上讲．越接近自然的生活方式其生态特征就越明显。譬如．狩猎的爱斯基摩人与当代居住高楼 大厦的人群相比．显然爱斯基摩人生活方式的生态特色要浓一些。然而就文化而言。生活方式 越古老。不等于生态特征就越发明显．古代刀耕火种的部落对生态的破坏尤其大 因为不仅是 人的自然行为．连自然界本身的某些现象也蕴涵着对生态的破坏力。我们所说的文化的生态 特征是指那些遵循自然规律的。明显具备生态优势的观念和行为方式。 一 个民族的文化特征的生成最终取决于该民族长期拥有的生业方式。所以．探究文化特 征时．有必要观察文化群体所特有的生业方式以及这种生业方式的确立所依赖的物质和能量 基础。人类学家怀特(white．L，A 1900--1975)从能量学的角度研究文化．把文化进化分为四 个主要阶段；一、人类依靠自己体内能量的阶段；二、通过种植和饲养。可得到粮食和牲畜的阶 段；三、利用煤炭、石油等地下能源的阶段；四、核能时代。各个阶段都有相应的社会形态．即： 第一阶段是没有阶级的“原始共产主义”社会．第二阶段则是东半球和西半球的古代文明。第三 阶段就是现代的工业化国家时代。…怀特的有些表述不一定准确，比如．人类完全依靠自己的 体内能量是无法生存的．因此我们只能把他这一划分理解为指的是人类被动适应环境阶段。 尽管如此．从生态人类学的观点来看．怀特的理论构架是正确的。他把人类犊以生存的物质能 量作为基石．给糟们提供了观察人类文化演变的新{j巳角。根据怀特的理论。我们不难确定草原 游牧文化属于人类文明的第二个阶段。有必要提到的是．由于糟国对草原游牧文化的人类学 (收穑日期)I999—09一I5 c作者筒介)乌云巴匿．男．内蒙古社鲁科学院文学研宽所助理研宽员。 36 研究尚未深入等原因。有些学者往往把狩猎采集和游牧文化划分为一种文化类型 他们的理 由是游牧文化和狩猎文化一样都被动适应环境．并且生存能量都来自于动(植)物，也很难找到 纯粹的狞猎民或游牧民，猎民和牧民的生活方式相互渗透，难分主次等等。我们认为，文化类 型的划分应从历史进程中占主导地位的生业方式出发．而不应该从诸如冬天打猎、夏天放牧的 具体现象来定论。狩猎采集民面对的是猎物、果实等自然生(动)物。而游牧民面对的是一种驯 化的自然一家畜。家畜是一种生产品．“对于狩猎采集民的社会，人和自然环境的相互关系是 最能直接把握的．但如若是农牧民或畜牧民的社会．在人和自然之问存在着作物、家畜这样的 生产物．刚变得多少总有点由人来对其加以维持和管理了。一【 以历史进程的角度来说，虽然 狩猎文化的发展结果不一定产生畜牧