高中历史 第单元第3课 宋明理学课件 新人教版必修3.ppt

宋明理学 宋明理学 概念： 吸取佛道思想，解释儒学义理的以“理”为核心的新儒学体系 原因： 内在因素：儒学本身在思辨性和理论性方面存在严重不足 外在因素:佛教和道教思想在中国广为传播，使得儒学的地位面临严峻的挑战 二程理学 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” * 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 韩愈 第一幕：探理学之源 仁；礼 仁政；性善论 仁义，王道；性恶论 罢黜百家，独尊儒术；天人合一；三纲五常 孔子 孟子 荀子 董仲舒 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 丁云鹏 红莲白藕青荷叶，三教原来是一家。 第二幕：走理学之路 材料一：吾学虽有授受，天理二字却是自家体贴出来的。 天者，理也 。 所以为万物一体，皆有此理，只为从那里来。 ——《河南程氏遗书》 材料二：凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理。 ——《河南程氏遗书》 材料三：格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其而已也。 天理 自然界万物 人类社会 格物致知 明道德之善 求科学之真 认识：①把知识、道德和天理联系起来 ②通过掌握具体知识达到对普遍天理的认识（天理可知） 材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——朱熹：《朱文公文集》卷十七 材料一：朱熹认为理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 材料三：或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。” ——《近思录》 朱熹理学（集大成者） 天理（道心） 三纲五常（最高境界） 格物致知 明道德之善 认识：体系一： ①天理更强调人类社会的伦理道德。 ②格物对象偏重于人类社会的伦理道德。 材料三：或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日可知一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。” ——《近思录》 材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张(通章)之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——朱熹：《朱文公文集》卷十七 材料四：圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。 材料一：朱熹认为理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。 存天理，灭人欲 人之一心，天理存，则人欲忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。 问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？” 曰：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也。” ——《朱子语类》 朱熹理学（集大成者） 天理（道心） 人欲（恶心） 三纲五常（最高境界） 格物致知 存天理，灭人欲 明道德之善 认识：体系一： ①天理更强调人类社会的伦理道德。 ②格物对象偏重于人类社会的伦理道德。 体系二： ①天理本质上是人性，是指的封建社会的伦理道德，是社会性。 ②将人性中的自然属性与人的社会属性对立起来 ③方法论只能是“存天理，灭人欲”。 鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。 ——《象山先生全集》 支离 太简 人皆有是心，心皆具是理。 宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 ——《陆九渊集》 心外无物，心外无事，心外无理。