梁工-“对抗与与谐-希腊神话与希伯来族长传说的歧义性.pptVIP

对抗与和谐：希腊神话与希伯来族长传说之家庭观念的歧异性 梁 工河南大学圣经文学研究所  内容提要 希腊神话的主干故事贯穿着父子相残、夫妻反目、兄弟阋墙的尖锐对抗和血腥冲突。 相比之下，希伯来族长传说由一系列家庭生活场景连缀而成，始终以温馨和谐的氛围为基调。当可能导致悲剧的矛盾出现时，作者擅长运用多种方式予以化解，其间“父亲的祝福”成为调解家庭纠纷、重建和谐秩序的润滑油和安慰剂。 本文在细读文本的基础上分析希腊神话与希伯来族长传说在家庭观念方面的歧异性，进而考察二希文化在世界观、伦理观以及民族精神方面的不同特征。 大 纲 一 两个核心故事之比较 二 两个故事序列之比较 三 两种文化精神之比较 引言 经过岁月历练而沉淀在记忆最内处的故事构成所谓的核心故事。每个人都有自己的核心故事，每个民族、每种文化也都有其核心故事。 俄狄浦斯杀父娶母的悲剧性事件，以及亚伯拉罕祭献以撒的阿克达叙事，就分别是古希腊文化和希伯来文化的核心故事。 一 两个核心故事之比较 俄狄浦斯神话的首要源头是索福克勒斯的三部以忒拜城为背景的悲剧——《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科洛诺斯》和《安提戈涅》，此外也散见于埃斯库罗斯和欧里庇得斯的一些剧目中。 《俄狄浦斯王》用倒叙结构写成，剧情开始时俄狄浦斯登上忒拜王位已经16年，其间与其妻子（也是母亲）伊俄卡斯忒生养了两男两女。16年前他浑然不知地沦为杀父娶母的罪人。16年后城中流行瘟疫，一片荒废景象，按神谕所示，必须查出杀害前王的凶手。俄狄浦斯千方百计追查凶手，最后发现凶手竟是他自己。真相大白后伊俄卡斯忒在万分悲痛中自尽身亡，俄狄浦斯也刺瞎自己的双眼，自我放逐而离开忒拜城。 俄狄浦斯确实做出了杀父娶母的事，但他并没有杀父娶母的主观动机。通常认为这个故事表现了人的意志与命运之间的矛盾冲突，属于“命运悲剧”。在索福克勒斯眼中，“命运的性质是邪恶的，不可驯服的；命运的力量是巨大的，不可抗拒的；命运的根源是神秘的，不可解释的” 。 俄狄浦斯被描写成一个诚实、正直、善良、坚强、敢于直面严酷、勇于承担责任的英雄。正因为具备这些优异品质，他被命运捉弄的故事才震撼了历代观众的心灵，令人唏嘘不已。 俄狄浦斯的家庭悲剧在随后的情节中继续上演 《俄狄浦斯在科洛诺斯》叙述双目失明的俄狄浦斯在女儿安提戈涅的陪伴下，漂泊流浪数十载，垂暮之年来到雅典附近的科洛渃斯。他的长子波吕涅刻斯准备攻打弟弟厄忒俄克勒斯，请求父亲支持他；不料被父亲痛骂一顿，诅咒其不但得不到胜利，还会在与兄弟的残杀中死去。 俄狄浦斯临终前留下“两兄弟以兵器相残而死，每人只得到一小块墓地”的预言，事后他们果然由于争夺王位而双双战死。 在《安提戈涅》中，俄狄浦斯的女儿安提戈涅不顾忒拜城新王克瑞翁的禁令，欲掩埋哥哥波吕涅克斯的遗体，被囚禁在一个石窟里，由于不堪忍受痛苦而上吊自尽。她的未婚夫、国王克瑞翁的儿子海蒙见状后悲恸不已，当着父亲的面伏剑身亡。海蒙的母亲、王后欧律狄刻得知噩耗后，也在极度悲伤中举剑自杀。 从俄狄浦斯的家庭生活场景中，观众似乎只能看到不可调合的对抗和血淋淋的冲突。在一种无形力量的驱动下，诚信正直的俄狄浦斯不可避免地犯下杀父娶母罪行，他的两个儿子反目成仇，自相残杀，女儿安提戈涅、未婚女婿海蒙，以及海蒙的母亲欧律狄刻也相继殒于非命。 借助于这些情节，索福克勒斯深刻地表现出古希腊人的二元论宇宙观，主张自然界和人类社会都是在对立面的斗争中存在并发展的，“相反的东西结合在一起，……一切都是通过斗争而产生的”，即所谓“相反者相成”、“对立的统一” （赫拉克利特语）。即便家庭成员之间也会时常处于尖锐对立状态，极少出现和睦共处的景观，短暂的温情只是下一轮冲突的前奏。 这使古希腊戏剧遗产中没有家庭题材的喜剧，席勒论及古印度诗剧《沙恭达罗》时甚至说：“在古代希腊，竟没有一部书能够在美妙的女性温柔方面，或者在美妙的爱情方面与《沙恭达罗》相比于万一”。 如何消弥家庭成员之间可能出现的紧张关系？《创世记》中的阿克达叙事却做出另一种方向的努力，那便是用宗教理念将人际裂隙缝合起来。 “阿克达”（Akedah）在希伯来文中意谓“捆绑”，后世犹太人以其指代 “捆绑（以撒）” 或 “被捆绑者”（指以撒）。 事见于《创世记》第22章 。 这篇故事与俄狄浦斯三部曲的可比性表现为对父子关系的处理方式 当亚伯拉罕捆起以撒举刀欲杀之际，一幕不可调合的父子对抗，继而是血淋淋的家庭悲剧迫在眉睫。但由于神意的及时介入和强力制止，悲剧得以幸免而代之以圆满的结局，