覃怀文化教案.docVIP

覃怀文化覃怀就是怀化因流行于明清时期的怀庆府(大致今河南焦作地区)及周边地区而称怀庆梆子，简称怀梆。早时当地人多称“老怀梆”、“怀调”、“怀剧”等；1949年以后，为有别于河南梆子和豫北安阳一带的怀调才正式定名为“怀梆”。怀梆的形成至今尚无定论，大致有4种说法：一说是河南梆子(豫剧)稍事变通，流行于沁阳一带，日怀调，亦日怀梆；二说是山西中路梆子流人本地区后和当时民间曲调结合而成；三说是与宛梆即南阳梆同出一源；四说是怀梆源于怀庆府民间，从“社火”活动到“海神戏”演变而为怀梆。[1](咖笔者认为，怀梆是山西中路(上党)梆子与“海神戏”相融合而成的本土化戏曲品种。本文从文化历史的发展角度、文化的传承关系及戏曲考古等方面，对怀梆的源流进行了具体分析和探讨。一、河南梆子说据1929年出版的《河南新志》记载，怀梆是河南梆子(豫剧)的一个分支流派，是河南梆子繁盛时期向北扩散流人沁阳一带后“稍事变通，行于沁阳一带者，日怀调，亦日怀梆。”由怀庆一带音乐艺人收集整理的一部大型民间音乐集成。朱载培是明太祖朱元璋的九世孙，郑藩第六代世子，他不仅是近代音乐理论的先驱，而且是近代科学的开拓者。他在倾心钻研律学理论的同时，非常重视音乐艺术实践，创作了大量的音乐词曲，除为了实践十二平均律理论以及为音乐教学而创作的词章雅乐外，还运用当时的民歌形式，创作了不少词曲，这就是“大河南北号称博雅”的《郑王词曲》。一、《郑王词曲》的创作任何作品的创作都具有一定的时代背景，《郑王词曲》正是作者对社会世俗及人生理念的感悟之作。明代中晚期，社会经济得到较大发展，资本主义萌芽产生，社会的物质基础和意识形态发生了深刻的变化，其中音乐艺术在前代发展的基础上，步人了一个新的繁荣阶段。从盛行的民间“社火”活动到“海神戏”，怀庆府特有的“怀梆剧”已初步形成雏形，有以打鼓说唱为表演形式的“鼓儿词”，也有民间段子曲。怀梆作为一种地方梆子腔剧种，在中原戏曲文化中占有重要的地位。但是，有关怀梆形成的源流却众说不一。因此，本文从文化历史的发展角度、文化的传承关系，以及戏曲考古等方面，对怀梆形成的源流及各种论断作了客观梳理，并指出：怀梆是在一种文化形态影响的基础上，融合多元文化形态，发展而成的一种具有地方唱腔风格的梆子腔剧种。郑王词曲》是我国明代杰出的科学家和艺术家朱载靖在元明以来南北曲、小曲、时调、散曲的基础上，融入了怀庆地方唱腔、韵律的特点而创作的民间散曲。由“词”和“曲”两部分组成，词曲通俗易懂，师徒传授，流传至今。《郑王词曲》不仅是朱栽靖音乐实践的主要组成部分，同时它也为研究明代音乐史以及豫西北音乐谱系的传承和发展有着重要的历史价值。黄河是中华民族的母亲河，远古时代的黄河文明，又以山西临汾一带的“河东”、河南洛阳一带的“河南”、河南焦作一带的“河内”为中心,史称“三河文明” 。 早在华厦文明开端时期的夏禹时代，焦作一带就以“覃怀”著称于世。中国最古老的文献资料《尚书·禹贡》中，就有“覃怀底绩，至于衡漳”的记载，别看只有八个字，但在其它地市级行政区中是极少见。夏少康十八年，夏帝王还将国都迁于河内西部的原，河内便成了夏帝国的核心。商朝定都于殷，河内则属于京畿要地。被鲁迅先生称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，就有这样的记载：“昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。”足见覃怀河内在先秦时期的历史地位是极为重要的。 秦汉之后，覃怀河内一直是中国中原地区文化经济比较发达的河朔名邦。东汉定都于洛阳后，覃怀河内以“完富”著称于世，东汉帝王刘秀与王莽在河内作战时，曾将河内作为他的重要根据地，并说“吾将因是而起。”《后汉书》等文献资料称：“河内带河为固，户口殷实，北通上党，南迫洛阳”，是东汉极为重要的战略要地。 东汉政权建立后，覃怀河内仍在发挥着极为重要的作用：“时军食急之，（河内太守）恂以辇车骊驾转输，前后不绝。”为东汉新生政权的稳定，立下了汗马功劳。到了明代，这里仍有“舟车都会，号称陆海”的美称。中国有八大古都，分别是北京、西安、洛阳、安阳、开封、郑州、南京、杭州。在中国的八大古都中，河南就占了四个。从中原四大古都的位置上来看，都分布在南太行山古河内今焦作的外环线上。从西南到东北，分别为古都洛阳、古都郑州、古都开封、古都安阳。焦作虽然不是古都，但焦作却位于四大古都的中心位置上，相当于人体的心脏所在地，所以叫怀地。 怀地最著名的特产就是“四大怀药”。“四大怀药”，在焦作已经有三千多年的种植历史，在海外被称为“华药”。历史悠久的四大怀药，孕育了博大精深的怀药文化，催生了享誉海内外的怀药经济，明清时，怀药商人已经将四大怀药“连锁经营店”开到了全国各地。在中国四大药都之一的河南禹州，至今还流传着这么一句话：十三帮一大片，顶不上怀帮一个殿。如今，四大怀药仍