古代自然山水诗的特征.docVIP

“古代自然山水诗的特征” 初 探 李 金 芬 二OO四年四月 “古代自然山水诗的特征”初探 李金芬 （宣威市教师进修学校， 云南 655400） 巍巍青山，滔滔江水，浩瀚，参天古木，奇花异草，绚丽落日——这一切大自然的美景，万古恒同却又光景常新。它不但构建了人类赖以生存的美好家园，而且为人类的艺术创作提供了取之不尽用之不竭的源泉。那丰富而又生动的创作素材，永不止歇地诱发着人类的审美情感、艺术想象和哲理思考。那被称为“四君子”的梅兰竹菊的形象，启迪着人类在道德上的自我完善；那博击长空的雄鹰，让人感受到自身生命的张力；那浩瀚无限的宇宙，让人体悟到一种博大与宽容；还有那湛蓝明净的天空，招引着人类不息的追求和永恒的向往。这一切的一切，让人的精神沉醉于自然的美景这中，进入那物我两忘的“天人合一”的境界。你的一切忧思，“一切关于人间的敌人及其阴谋狡计的回忆，就会烟消云散，就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识这中。”（《马克思恩格斯论艺术》第四卷）作为以自然山水为主要描写对象的古代自然山水诗，是诗歌园地中的一朵奇葩，它犹如一颗璀璨的星辰，照耀着人类艰难的行程。大自然的美景夺人心魄、启人智慧，那作为艺术作品的古代自然山水诗，更是魅力无穷，让人叹为观止。 如何鉴赏古代的自然山水诗呢？一个比较突出的问题，就是探求其特征，把握其特征，在此基础上方能达此目的。那么，古代的自然山水诗究竟有何特征呢？下面就谈谈笔者的一些粗浅的认识： 特征之一：社会性。即在古代自然山水诗中间接地表现出一定的社会生活内容。产生这一特征的原因是：文学的本质就是艺术地真实地反映社会生活，作为古代自然山水诗来说，显然也是文学，虽然它没有直接地描写社会生活中的人和事，但它所描写的自然山水，花草树木，日月星辰等，隐含着或折射着社会生活的内容。自然景物，一旦进入文学作品就具有社会意义。也只有这样，作品才能达到创作的目的，也才具有美学意义。譬如：陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”这两名诗，菊花的形象就与孤傲、清高的隐士生活思想联系在一起，从而表现出诗人厌恶勾心斗角的社会，向往理想的田园生活的社会内容。再如黄巢的咏菊诗：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”这里的菊花形象，不是孤傲清高的形象，而是充满了革命幻想、豪迈倔强的形象，反映了农民革命领袖的英雄气概的社会内容。同一题材，就表现不同的社会生活内容，同时，也表现了时代性、差异性的特征。 特征之二：人格化。即古代诗人在观照自然山水时，常作道德人格的联系和象征。产生这一特征的原因是：人与自然在广泛的形态上存在着某种内在的“同形同构”和“感应交流的关系，即自然能够象征、暗示、契合人的道德品质和感情要求；欣赏自然的过程，往往是主体道德观念人格力量寻求客观再现的过程。车尔尼雪夫斯基说：“构成自然界的美的使我们想起人来。自然美的事物，只有作为人的一种暗示才有美的意义。”（《生活与美学》第11页）就象孔子高吟“岁寒，然后知松柏之后凋也”。《论语?子罕》借松柏来赞美人的坚贞不屈的精神美一样，致力于发掘自然山水所蕴含的道德、精神、伦理的价值。在千姿百态的自然现象中寻求表现自我的最佳模式，把喜怒哀乐倾注于山水草木之中，将一片风景视为一片世态人情的折射。再如陆游的《卜算子?咏梅》：“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”这是一首咏梅词，其实是词人的咏怀之作。上片写梅花的遭遇：它植根的地方，是荒凉的驿亭外面，断桥旁边，加上黄昏时侯的风风雨雨，环境氛围渲染得冷落凄凉！在此背景下抒写梅花的孤独、寂寞，其实就是写作者的孤独寂寞；写梅花的遭遇，其实就是写诗人的政治遭遇。下片写梅花的品格：一任百花妒，我却无意与它们争春半艳。即使凋零飘落，成泥成尘，我依旧保持着自己的清香。其精神与《离骚》中“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的精神一致。读他的这首词，联系他被排挤的政治遭遇，就可以推知该词是他身世的缩影。词明写梅花，实际是写他自己；写梅花的品格，其实就是写他的品格。可以说，梅花的形象，就是他高洁品格的化身。 特征之三：哲理性。即古代诗人在自然山水的欣赏和陶醉中，还因情生理，由感情的愉悦而进入哲学思考。它体现了另一个重要的美学意蕴——宇宙意识的觉醒和探索。 在中国美学史上，与儒家学说相抗衡的道家奠基人庄子，曾说：“天地与我并生，万物与我为一。”《庄子?齐物论》说的就是作为万物之灵的人类，在天地间本是逍遥自由的，有着“上 青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”的能量。《庄子?田子方》，古人对自然美的欣赏和表现，没有局限于有限的时空范围内，而是扩大、囊括到整个宇宙，对宇宙之道，终古之美进行了深入的体验和探求。庄