心灵境界审美.docVIP

2015-2016年第一学期《美学原理》科目考查卷 专业：思想政治教育（师范） 班级：思政13-1 任课教师：潘永辉 姓名：薛敏霞 学号 成 绩 心灵·境界·审美 美学家把美写上书上，艺术家把美展现在各种舞台上，美食家把美摆在餐桌上，普罗大众却忽视了揉进在分分秒秒的日子里的美。何谓心灵？何谓境界？何谓审美？ 这阵子看了许多橘洲先生潘永辉的博客里的佛禅散文和禅诗，细细品味，产生诸多感慨，也解答了我对何谓心灵较高境界的审美的疑惑。 “爱美之心，人皆有之。”没错，正值青春的我们更加对美狂追不舍。然而，人的一生并不只是单纯追寻美的人生，更是一个不断审美的过程。 潘永辉先生在文中说道：“万物都生住异灭的过程中，人生永在生老病死的过程中，没有谁可以长留住青春的容貌。一般人就怕了，想方设法享受年轻，拼命花钱花时间美容，动不动就说抓住青春的尾巴——这很抒情，也很无明。因为他们不懂宇宙人生的真相，不能抓住宇宙人生的深度。”明显，现在大多人对美的追求还是停在较为肤浅的层面。为何？是因为心灵不纯，境界不高，审美错位。最根本的，是众人缺乏着一颗“禅心”。拥有光明纯净的心，是众人才能挣脱世俗的迷惑，顿悟生活的美。 中华民族传统的观物方式，是以我观物、故万物皆着我之色彩；以物观物，故不知何者为我，何者为物。而禅宗的“观物”方式，则是迥异于这两者的禅定直觉，它不是观物论，而是直觉论。它的关键是保持心灵的空灵自由，即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。无住生心是金刚般若的精髓，对禅思禅诗产生了深刻的影响。慧能在《坛经》中，即提出“立无念为宗，无相为体，无住为本”。体现无住生心的范型是水月相忘。不为境转，保持心灵的空明和自由，即可产生水月相忘的审美观照。 而对于境界，有人提到，人生境界可分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。前二者偏重于世俗，后二者则偏重于审美了。人生的终极目的大多指向功利，审美的最高层次却指向超脱。如潘永辉先生自博文提到的“心内有境即有石，相对相粘费猜疑。心无挂碍大石灭，宇宙灰飞心得一。”，这正是一种超脱的审美境界。因为有光明纯净的心，可以让人百毒不侵。一首禅诗写得好：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”是啊，心若停止流动，即成腐水。心必须流动，感受外境。在流动时保持它的幽玄微妙，在无心中映现万象，而不注入任何东西，这便是“幽”。这样，才能心随境转，又超乎其境，“随流”之时仍然不失本心的虚明，以获得超越忧喜的安详与宁谧。存在而超越，充实而空灵。在更早的时候，庄子就用这种境界来消除人在现实社会生活中难以逃脱的冲突和痛苦，以求得人自身对世间万物的容纳。这种注重在内心世界进行自我调整的超越方式，在庄子那里被具体描述为“坐忘”，只有超越自我与外在世界二分的“有我”之境，进入天人合一的“无我”之境，才能体会得意忘形，大美无言的最高审美境界，这也就是最高层次的天人合一式的大美。他说：“天地有大美而不言”，这种大美、至美正是庄子所谓的圣人所达到的“天地与我并生，万物与我为一”之境。在这种天人合一式的审美境界中，人进入了“物我相忘”的大美之中，有限的生命与永恒的宇宙融合为一体，于是人的有限就变成了无限，这是最高的精神层面上的审美境界。在这一审美境界中，人能发现常人所不能见之美。要达到这一审美境界，人必须用天人合一的眼光来看待这个现实世界。 所以在我看来，心灵、境界、审美要融为一体，达成统一。主体生情，客体生境。现在，让我们带着一颗超脱的审美境界的心灵来看这世间万物。 何为美也？凡应天地之造化，顺神灵之善意者，无论山川秀水，青草红花，万物皆为美！ 何谓山美？有泰山峰峦叠嶂之巍峨；有华山千峰万仞之奇险；有黄山山明水秀之瑰丽；可为美！若无泰山之巍峨；华山之奇险；黄山之瑰丽，则有静谧之感；祥和之态；包容之心，能纳花草树木，飞鸟走兽，又不失大气，也可谓美！ 何谓水美？水清为美；水静为美；水博为美。然，水至清则无鱼，少了灵动；水至静则死水，少了生气；水至博能载舟，亦能覆舟，少了包容。总之，水清而不缺灵动；水静而须有生气；水博而不失包容，才能谓美！ 何谓人美？男有总角之憧憬；不惑之担当；耄耋之空禅，女有豆蔻之清纯；亦有花信之窈窕；能勤俭持家，可为美！知书识礼，心存感恩，明辨是非，晓忠孝者亦可为美！不假于物，不在其表，不攀比，心灵美，善行善建着是至美！ 有人好高山之巍峨，有人好潭水之静谧，有人好美酒之微醺，有人好清茶之平淡。好高山者不喜潭水之僻凉；好潭水者不喜高山之张扬；好美酒者不喜茶之清淡；好清茶者不喜酒之辛辣，殊不知:高山总与水相依，酒总与茶共饮 若有倾城之容颜，无善良之仁心，到头来只是红粉枯骨，不可谓美；任你翩翩公子，玉砌于身，若无长德之品行，亦谓不美。故，人之美者，在于内，仁人