木山英雄视野下中国传统文化研究(共7613字).docVIP

木山英雄视野下中国传统文化研究(共7613字) 对周氏兄弟故乡绍兴的风土民俗的注目同时也就内在透视和更加深了对二周的精神风土的理解。木山英雄写道:“说到鲁迅其人的乡土意识，这里首先要指出:终生抱有如寡言而全力实行，或者彻底到敌我俱灭的复仇等等与追求再生的老大文明之生机相关的理念，将这些探求到民族精神之神话传说的古层(传统的深层———译者)而意识化和加以表现，作为这样一位作家，他对于与治水的神话英雄大禹有关的会稽山麓，和‘卧薪尝胆’十年，最后灭了宿敌吴国的古越的复仇立国发端而来的绍兴地方传统，是有着相当的自觉的。”〔2〕(P379) 其实，不仅是对周氏兄弟故乡是这样的，对于与传统渊源深厚的中国古典旧诗，也抱着同样浓厚的兴趣。1996年，木山英雄借来北京日本学中心任职的机会，多方走访在京文人学者中热心旧体诗写作的名人，又广泛搜集各种版式(公开、自费出版，乃至私家版等)的旧诗集，展开了有关“文革”后出版的中国旧体诗的研究。从1994年至2002年，木山英雄共发表了十篇谈旧体诗的连载文章(其中涉及到聂甘弩、胡风、舒芜、杨宪益、黄苗子、荒芜、启功、郑超麟、李锐、杨帆、潘汉年、毛泽东等)，主要涉及80年代以来出版的旧诗集。古典诗词具有着抒情言志的悠久传统，所以，木山英雄关注“文革”后的旧体诗，“与其说单单在于这种文学样式异常的死灰复燃，不如说有更深刻的思想史原因。那就是要从另一个视角另一种学术方式，进入那个他不懈思索的孕育了鲁迅、周作人的现代中国历史，并对自己所曾经憧憬过的革命中国的复杂历程做出回顾和总结。”〔2〕(P402)同时，另一个方面，也体现出木山英雄对古典诗词和文学的特殊的情怀。他写道:“当时我受到聂绀弩等人所作旧诗的很大刺激，感到有加强处理这个问题的理论武装，或者说自我正当化的必要，总之，是某种思想准备之必要。就是说，在由于政治强力干涉而公开的一切表现手段都被剥夺了的情况下，于个人素养上仅有一点联系的旧文学形式却得以重新发挥力量。”〔1〕显而易见，对传统旧诗有如此的兴趣，实际上也和他深厚的古典文学的修养密不可分。 在《北京苦住庵记》第五章“流水斜阳太有情”，木山英雄引录了《知堂回想录》中的三首打油诗，尤其是对第一首“禹迹寺前春草生，沈园遗迹欠分明。偶然拄杖桥头望，流水斜阳太有情”作了精辟透彻的解说。表面上看，这首诗“一面将与和议派的秦桧有个人宿怨关系的慷慨诗人的缠绵和对前妻的思念之情诗引入诗中，一面点出与夏王朝创始人大禹之像曾安放于其中故而闻名的该废寺以及与情诗有缘的沈园，再加上‘流水斜阳’之颓败感，表达了沦陷中对乡土故国的思念”。木山英雄认为，要点在结句的“太有情”上。木山考证，“‘有情’一语出自晋之风流才子卫玠避乱南方途中身心憔悴欲渡长江，见其‘茫茫’之势百感交加于胸中而慨叹‘苟未免有情，复谁能遣此’的故事(《世说新语?言语》)”，继而认为:“而‘太’字于知性机制下更使咏叹转向内心。”〔3〕(P85)木山英雄进一步提到，在写于1939年的随笔《禹迹寺》中，周作人也引用了这首诗，并写道:“今年一月中寄示南中友人匏瓜厂主人，承赐和诗，其末二联云，斜阳流水干卿事，未免人间太有情。这未免是我们的缺点，但是这一点或者也正是禹的遗迹乎”，木山英雄就此指出:“所谓‘禹的遗迹’乃是指与儒家味十足的尧、舜有别的圣人禹，其包括治水传说在内的具体而让人感到亲切的实践躬行事迹，周作人在文中对此表达了深深的敬慕之情。”联系到困居上海的北大的旧同事沈尹默以诗传达的忠告，木山认为:“仿佛相当准确地触动了周作人的心事。”〔3〕(P86)沈尹默的原诗是:一饭一茶过一生，尚于何处欠分明。斜阳流水干卿事，未免人间太有情。〔4〕周作人以为“指点得很是不错”。年底，周作人在《知堂回想录》中接着引用两天后的日记，这样写道:“下午得李炎华信，系守常次女也。感念存殁，终日不渝。前作诗云，流水斜阳太有情。不能如有财有令誉者之摆脱，正是自讨苦吃，但亦不能改耳。”将以上几方面联系起来，木山英雄认为:周作人“他所欲描画的与其说是‘禹的遗迹’，不如说更在于孔子的‘生活之艺术’，这一点毋庸置疑。”再明确地说:“正如有关禹迹寺的诗可以作为包括如此思想性的东西来阅读那样，既然作者本人这样要求，这首诗的慨叹乃发自欲参与临时政府的自觉，当无可置疑。这中间的消息，不免显示出他一面保全了自己的体面，一面不断后退的文弱之士的虚荣，然而，这恐怕是看错了他自己所承担之位置的一种观点吧。”〔3〕(P86—87)论证丝丝入扣，理解也是句句在理，且不说这一分析的结论是否与事实相合，但就上述的对其旧诗的分析与感悟，分明展示出木山的旧学功底和古典素养。也正因此，木山的解读，受到了致力于中国现代文学与古典传统关系研究的陈平原的高度赞扬，他深有感触地指出:“这与作者的旧体