比较文学形象学相关争议分析(共5170字).docVIP

比较文学形象学相关争议分析(共5170字) 一、学理攸同:关于形象学学科归属的不同论调 比较文学形象学在的中国的传播，也是近些年的事情。20世纪80年代，有关形象学的话题就已经通过从西方翻译过来的比较文学著作进入了中国，但这一时期的形象学研究几乎是同一般影响研究混同的。1999年北京大学出版的乐黛云所编著的《文化传递与文学形象》介绍了形象学在国内外的最新发展。孟华作为形象学的较早研究者，从1994年就开始对形象学的研究进行译介，直到2001年，她将法国形象学研究成果编译出版在北京大学出版社出版的《比较文学形象学》。这部著作的出版，不仅为形象学在国内的发展奠定了理论基础，更把形象学在中国的研究推向一个新的高潮。然而，不可避免的是，一方面，是形象学研究在中国的如火如荼、颇具声势，另一方面，作为在学科发生地就已经颇有争议的学科，在中国一样有着各个派别的看法。杨乃乔把形象学归为影响学派，“比较文学形象学研究‘他者’形象，即‘对一部作品、一种文学中异国形象的研究’，所以，它的研究领域不再局限于国别文学范围之内，而是在事实研究的基础上进行的跨语言、跨文化甚至跨学科的研究。”③而在陈惇、孙景尧、主编的《比较文学》一书，又将形象学视为平行学派，“形象学专门研究一个民族文学中的民族(异国)形象，研究在不同文化体系中，文学作品如何构造他种文化形象。”④曹顺庆主编的《比较文学教程》中的形象学又归属为变异学，“比较文学形象学并不完全等同于一般意义上的形象研究，他是对一部作品、一种文学中异国形象的研究。‘社会集体想象物’本身是不真实的。”⑤这样的争议，实际上也是一件好事，它从另一方面反映出形象学研究在中国的研究之热，反映出中国学者对于形象学自身的思考和定位。正如比较文学的他国化，形象学在当前中国也有着中国化的发展趋势。 二、形象学的文化转向 比较文学从“文学性”向“文化性”的转向大概是近十余年来最大的争执。以至于国外学者连连发出“比较文学已死”的呼声。那么比较文学的文化转向是不是真的意味学科的终结呢?在这里，我们要厘清几个概念，为什么会出现文化研究的繁荣?这种繁荣在中国有什么意义?形象学的文化转向对学科意味着什么?纵观近年来以文化作为研究视角的博士论文频频出现。例如，暨南大学李雁南的《近代日本文学中的中国形象》，四川大学杜平《英国文学的异国情调和东方形象研究》，四川大学姜源的《异国形象研究:清朝中晚期中美形象的彼此建构》。同时，有关的形象学著作更是着眼与文化视野中的异国形象，例如2002年卫景宜的《西方语境的中国故事》，2004年张哲俊的《中国古代文学中的日本形象研究》，2005年姜智芹的《文学想象与文化利用—英国文学中的中国形象》，2006年孟华主编的《中国文学中的西方人形象》，尤其是周宁等人编著的《中国形象:西方的学说与传说》更是以系列丛书的形式探讨七个多世纪以来西方的中国形象的演变过程，观察西方视野中的中国形象，作为一种“文化他者”的想象，如何在西方文化中逐渐演变，并在不同的时代背景中呈现出不同的文化政治形态。异国形象与文化认同密不可分，异国形象创造是一个借助他者发现自我、认识自我的过程，是对自我文化身份加以确认的过程。就学科价值而言，形象学研究的形象实际上就是“异国形象”或“异族形象”，即是一个他者的形象。它是通过与自身的整体文化与他者的文化比较、交流、诠释所形成的“他者形象”。 这背后深藏了本土对异族或异国文化的整体看法、态度、观点和立场，而他者的“形象”也映射出某种对本土的文化的态度、看法以及观点和立场。这是因为，作家生活于一定的社会环境，思想必然受到所属文化的影响和制约，因此当他们在作品中最另一种文化进行审视时，必然会带着“社会集体想象物”的印记。例如，法国杜拉斯的小说《情人》，讲述了一个白人少女和一个“支那人”的爱情故事，故事中塑造的中国人形象就反映了当时法国人对中国的“集体想象物”。两个人的爱情之所以遭到反对，是因为白人女孩的情人是中国男人，二者的感情定格为一个谦卑的求爱者和一个心怀优越感的女孩。不可否认的是作者看到的是中国人的淳朴与善良，但由于法国对中国的集体想象物是劣等民族，所以作家依然无法摆脱本民族所赐予她的灵魂，中国情人一出场就是一个“胆怯者”，这种被极度轻蔑的中国人形象客观反映了法国人的优越感，更从根本上反映出那个时期法国人所认为的白人优越的精神文化特质。而离我们较近的一部影片《2012》则从另一个维度，反映出今时今日的“中国形象”，例如影片中，杰克逊等美俄两个家庭在喜马拉雅山被中国藏民冒险救助。再如中国成为“拯救人类”的基地，而中国的大集体精神被宣传为唯一能完成现代“方舟”建造工程的现代精神。这是由于在当代中国作用的提升会渗透到国际活动的各个领域，这里面当然也包括文化领