论《玛纳斯》史诗中神话因子的功能.docVIP

论《玛纳斯》史诗中神话因子的功能 　　摘 要：随着时代的发展，神话作为叙事形式渐渐失去了原初的功能，但神话因子却活力依旧，大量地呈现在各类文学作品中。在各类文学体裁中，史诗中的神话因子尤其活跃。本文以《玛纳斯》为例，从母题和叙事空间的角度，探究史诗中的神话因子的功能。 　　关键词：神话因子 《玛纳斯》 母题 空间叙事 功能 　　作为我国古老的北方少数民族之一，柯尔克孜族有着丰富的神话资源。其神话多与草原、沙漠、山川、动物图腾等相关，具有鲜明的区域文化特征，属于草原型神话。柯尔克孜族的神话作为柯尔克孜族民间口头文学最早的样式，深刻地影响了其后的史诗。许多柯尔克孜族的神话都失散了，但在《玛纳斯》中还遗存着大量的神话因子。《玛纳斯》作为柯尔克孜族最具典型性的史诗，其波澜壮阔的叙事总是与神话交织在一起。在史诗中，神话常常弱化为神话因子，并在深层结构功能层面对史诗的母题和叙事空间产生重大影响。 　　一、神话因子与母题 　　留存在《玛纳斯》中的神话因子，交织在史诗的叙事中，给史诗抹上了浪漫神奇的色彩，也形成了史诗中多种多样的母题。汤普森在1946年初版的《民间故事论》中，界定了母题的内涵：“一个母题是一个故事中最小的，能够持续在传统中的成分。绝大多数母题分成三类。其一是一个故事中的角色――众神，或非凡的动物，或巫婆、妖魔、神仙之类的生灵，要么甚至是传统的人的角色。第二类母题涉及情节的某种背景――魔术器物，不寻常的习俗，奇特的信仰，如此等等。第三类母题是那些单一的事件――它们囊括了绝大多数母题。正是这一类母题可以独立存在，因此也可以用于真正的故事类型。”据此，我们把母题分为三类：形象母题、情景母题、情节母题。 　　（一）形象母题 　　《玛纳斯》包含了众多的形象母题，如具有神力的英雄、神奇的动物、占卜师以及仙女等等。其中，仙女形象母题非常典型。 　　在古老的柯尔克孜族神话中，卡依普是狩猎时候的动物守护神，保护各种动物和猎犬。她居住的山就称为卡依普山。由于动物保护神居住于此山，卡依普山便渐渐成为仙人栖息聚集的仙山。卡依普山的仙人们具有超人的神力，能幻化为飞禽鸟类，拥有可使凡人飞行的魔力外衣和魔力飞毯。《玛纳斯》中的阿依曲莱克就来自卡依普山，是一个典型的仙女形象。首先，阿依曲莱克具有超凡的美貌。在史诗中，她的美貌还常常被比作太阳、月亮和光明。其次，阿依曲莱克具有神的身份或者至少是半神的身份。她来自卡依普山，是以半人半鸟的形象出生的，第一口吃的是神界仙女母亲的乳汁，后才由阿昆汗收养。而且，阿依曲莱克具有超凡的神仙本领。她能幻形，化作天鹅翱翔于天。她曾化身为天鹅，在空中寻找赛麦台依，并用法术抢走了白隼鹰，用法术保护了赛麦台依的遗腹子三年，而不为克亚孜察觉，用神力使赛麦台依起死回生。总之，阿依曲莱克是能幻化为鸟类的仙女形象，她具备与古代萨满神话中的女萨满十分吻合的特征。柯尔克族先民曾长期信仰萨满教，萨满教是母系社会时期的原始宗教，而卡依普山神话属于狩猎时期神话。由此可见，卡依普山仙女神话是由古老柯尔克女萨满的神话逐渐演变而来。随着历史的发展，这些古老神话中的女萨满形象留存在人们的记忆中，对史诗中的仙女形象母题产生了重大影响。 　　（二）情景母题 　　《玛纳斯》中的情景母题频频可见，如库姆达阿依战裤、卡妮凯的神药、向树木祈子仪式、起死回生的乳汁以及寄魂器或者寄魂物等等。其中，寄魂器或者寄魂物母题很有趣味性。 　　在《玛纳斯》史诗的第三部《赛依铁克》中讲述了古里巧绕和克亚孜的激战。古里巧绕先后六次将克亚孜击败，但他一次又一次地复活。直到古里巧绕扭杀了藏有克亚孜灵魂的五只麻雀，并砍杀了被另外两只逃脱的麻雀钻入体内的骏马托托茹之后，克亚孜才应声倒下。 　　寄魂器母题的出现有一个必要的前提，即人们相信灵魂在人活着的时候可以离开身体，并能寄附在某种物体之上；而多个寄魂器的出现则意味着人们相信灵魂不止一个。这样的观念与萨满教的灵魂观是相通的。如在赫哲族人的观念中，人有三个灵魂：“奥任”或者说“生命的灵魂”、“哈尼”或者说是“思想的灵魂”以及“法杨库”或者说是“转生的灵魂”。 　　目前，许多学者将“三魂一体”学说，即生命是由生魂、游魂、转生魂共同凝聚而成，视为萨满教灵魂观的主要表现。萨满教的灵魂观又与萨满教的三界观密不可分。在阿尔泰语系的神话中，我们可以发现很多对宇宙天体做出描绘和解释的文本。受萨满文化影响的阿尔泰语系创世神话中又能发现三界观的深深的烙印。在柯尔克孜创世神话中，宇宙分为天界、地界和中界。天界住的是众多的神?o如天神――阔克?颠额尔、月神――阿依?颠额尔以及昆?颠额尔等等。地界在柯尔克孜神话中并无汉族神话中的阴曹地府那般阴森可怕，而是指环球大山以外，远离人间的僻幽之地，这也是一种非常古老的神话观念。 　　（三）情节母题