第4章节两汉时期[上].pptVIP

第四章 两汉时期（上） 一，加强中央集权：从分封到削藩 二，黄老之学到独尊儒术 三，经学与谶纬：两汉社会思潮 四，民族关系与和亲问题 五，关于对汉武帝的评价 一，从分封到削藩 三个阶段： 1, 高祖: 分封异姓王——分封同姓王 2, 景帝削藩 3, 汉武帝进一步削藩 推恩令 愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，必稍自销弱矣。《汉书?主父偃传》 左官律 附益法 二，黄老之学到独尊儒术 黄老之学 汉初选择黄老之学的原因 董仲舒的思想核心 董仲舒的创造 黄老之学 战国时期形成的一个学派 帛书《老子》甲卷本、乙卷本 《经法》、《十六经》、《称》、《道原》 “先德后刑以养生”、“先德后刑顺于天” （《十六经·观》） “文武并用则天下从也”（《经法》） 汉初选择黄老之学的原因 秦的教训。 “繁刑严诛，吏治深刻” （贾谊《过秦论》） “秦非不欲为治理，然失之者，乃举措太众，而用刑太极故 也。”（陆贾《新语?无为》） 汉初社会现实。 “自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无盖藏。”（《史记?平准书》） 董仲舒的思想核心 天是宇宙及人世间最高主宰 天子受命于天，秉承天意治理人事（君权神授） 天人感应 君王服从天意，民众服从天子 天者万物之祖，万物非天不生。《春秋繁露?顺命》 天亦人之曾祖父也。《春秋繁露?为人者天》 唯天子受命于天，天下受命于天子。 《春秋繁露?为人者天》 受命之君，天意之所予也。《春秋繁露?深察名号》 古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道者，取天、地与人之中以为贯，而叁通之，非王者，孰能当是？《春秋繁露?王道通三》 故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。 《春秋繁露?无行对》 君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。 《春秋繁露?阳尊阴卑》 董仲舒的创造 一，哲学意义上的“天” 二，阴阳五行与人事的结合 三，灾异比附人事 四，兴办太学，培养人才 哲学意义上的“天” 《春秋》：隐公元年春，王正月。《公羊传》：元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。 《春秋繁露》：谓一元者，大始也。……《春秋》变一谓之元，元，犹原也，其义以随天地始终也。……是故《春秋》之道，以元之深，正天之端；以天之端，正王之政；以王之政，正诸侯之即位；以诸侯之即位，正竟内之治。五者俱正，而化大行。（《春秋繁露?玉英篇》） 哲学意义上的“天” 大雩者何？旱祭也。难者曰：大旱雩祭而请雨，大水鸣鼓而攻社。天地之所为，阴阳之所起也。或请焉，或怨焉者何？曰：大旱者，阳灭阴也。阳灭阴者，尊厌卑也，固其义也。虽大甚，拜请之而已，敢有加也？大水者，阴灭阳也。阴灭阳者，卑胜尊也，日食亦然，皆下犯上，以贱伤贵者，逆节也，故鸣鼓而攻之，朱丝而协之，为其不义也。此亦《春秋》之不畏强御也。故变天地之位，正阴阳之序，直行其道而不忘其难，义之至也。（《春秋繁露?精华篇》） 人之所为，与天地流通而往来响应。 《春秋繁露?尧舜汤武》 凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天生灾异以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之而尚不知畏恐，其殃咎乃至。 《春秋繁露?必仁且智》 人主立于生杀之位，与天共持变化之势。 《春秋繁露?王道通三》 故下事上，如地事天也，可谓大忠矣。 《春秋繁露?无行对》 独尊儒术 臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 《汉书?董仲舒传》 施行教化 立大学以教于国，设庠序以化于邑，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。 《汉书?董仲舒传》 “养士之大者，莫大乎太学。……教化之本原也。” “兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。” 《汉书?董仲舒传》 君臣父子夫妇之道，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。 《春秋繁露?基义》 经学与谶纬：两汉社会思潮 谶纬 “立言于前