王娟俠論元末明初笑隱一派的僧詩創作-靈山海會.doc

论元末明初笑隐一派的僧诗创作 西安体育学院人文系 王娟侠 自古诗是僧家切玉刀，元代僧诗创作承宋代文字禅余波，方兴未艾。这一时期，汉传佛教以杨歧宗一枝独秀，著名诗僧大抵出自其支脉虎丘、径山两系。较为著名的有虎丘系的中峰明本、石屋清珙，径山系的楚石梵琦和笑隐大等。其中笑隐一派，在元末驻锡金陵，唱道东南，师弟递相授受，影响广泛深远，构成元代文学史述的不可或缺的一环。 一、笑隐大的诗歌创作 笑隐大一派在元末东南僧人中以诗擅名，形成传统。大，俗姓陈氏，字笑隐，号蒲室，赐号广智全悟禅师，九江义门人，为径山宗杲门下第五代传人。自天历二年起，主持金陵大龙翔集庆寺，至正四年（1344）示寂。欧阳詹序《蒲庵集》以为： 由唐至宋大觉琏公、明教嵩公、觉范洪公，宏词妙论，人尽叹服。元初若天隐至公、晦机熙公，倡斯文于东南，一洗咸淳之陋。晦机之徒笑隐公，尤为雄杰。后见心复公以敏悟之资发为词章，即卓然并驱于嵩、琏诸师无愧也。 这里纵论宋元代僧诗源流，至为明白。“咸淳”是宋度宗年号，起于1264年，至1274年止。欧阳詹认为，僧诗创作至宋末而日渐式微，天隐、晦机辈兴起于元代，方能激浊扬清，力挽颓势。天隐至公，法号圆至，是虎丘一系的禅僧，与笑隐大、觉隐本诚诗声相埒，时称“诗禪三隐”。明都穆《南壕诗话》认为其诗“造语清婉，当不减于慧勤、参寥辈也”。方回为其《牧潜集》作序以为“其为文赡以奥，其诗虽所存不多而风骨自见”，并采撷其隽语佳句，以为“《弘秀集》中不多得也”。晦机熙公，法号圆熙，笑隐大之师，化于元延佑六年（1319）。晦机圆熙与天隐圆至、元叟行端等唱和，与著名诗人虞集交往甚密。虞集游滕王阁，尤赏苏轼与晦机的登临之作，以为后者“含无限之意，寓无穷之感”，至为搁笔，不敢续貂。 虞集与晦机、笑隐师弟唱和往来，对笑隐一派的宗风深知根柢。他论笑隐大说：“其说法之余，肆笔为文，莫之能御。以予所知，自其先师北磵简公、物初观公、晦机熙公相继坐大道场，开示其法，然皆有别集，汪洋纡徐，辨博瑰异，则欣公之所为有自来矣。”笑隐一派是宋代圆悟克勤与径山宗杲一系的嫡传。北宋时，云门宗的雪窦重显以诗体形式，拈唱公案，写成《颂古百则》，言说自己的体道经验，“宗风由此一变矣”。圆悟克勤对此大为欣赏，以为“更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔”。他以雪窦颂古为底本，加以评唱，编成《碧岩录》。这部著述将“禅机”融化于“诗境”，是文字禅的代表作。克勤的弟子径山宗杲虽然对文字禅的发展深表忧心，但其“看话禅”仍然籍助文字般若来参悟实相，与其师的趋向有一致之处。《碧岩录》影响深远，时称“宗门第一书”。至宋元之际，摹写之作仍然层出不穷。因此，作为克勤、宗杲一系的嫡传弟子，从北磵居简到晦机、笑隐辈，衣钵相传，以诗阐心，他们在“说法之余”，耽于吟咏，其实是其来有自的。 笑隐大以诗歌创作而擅名于世，虞集以为“师于文字盖积思博学，非俗儒小生所能至”。时人丁仲容形容笑隐是，“诗留杜甫频茶椀，社许陶潜更酒钟。凉夜熟眠贪梦蝶，清朝枯思困吟蛩”，形象地写出一个诗僧的生活情境。大抵僧诗写作喜好追摹陶渊明和王、孟，或以寒山为宗，崇尚清淡自然。笑隐的诗作却笔力雄健，起伏跌宕，情感饱满，酣畅淋漓，犹擅长篇歌行，确与一般的僧诗有所不同。虞集誉之为“吸江海于砚席，肆风云于笔端”，又“如洞庭之野，众乐并作，铿宏轩昂，蛟龙起跃，物怪屏走，沉冥发兴，至于名教节义，则感厉奋激，老于文学者不能过也”。如，他在《送张清夫》里写道： ……去年湖阴三日雨，饥吟待旦听五鼓，风水愁催画鹢飞，松杉喜作龙虬舞。别后寄书能几回，搴裳有约今雨来，高歌击节孰不乐，空山井塌生秋苔。王门曳裾三十载，只今鬓影霜皑皑，风流何止一丘壑，置之烨烨黄金台。 写送别之情，而风云鼓动，荡气回肠，练子宁以为此诗“笔力词气，甚有苏文忠公遗风”。 笑隐的抒写别情和题画的一些小诗也颇有特色，如写送别，“明日京华拂面尘，穹庐如雪马如云，雨声未忍孤篷别，故遣萧萧枕上闻。”“楚江失客暮帆开，眼底何人识异材，后夜月明潮又满，青山空绕雨花台。”立意新颖，境界阔大，迥出寻常之境。题画诗如“澹烟疏树月朦胧，路隔寒潮断复通，添个茅庵分我住，明年飞锡海门东。”“红树宜秋晚，澄江媚落晖，扁舟如唤我，莫待白头归。”色彩明媚，宛尔恢谐，颇为动人。四库馆臣评，笑隐之诗“五言古诗实足以揖让于士大夫之间，余体亦不含蔬笋之气，在僧诗中犹属雅音。”所谓“蔬笋之气”，指僧人枯寂禅趣。笑隐的诗歌创作独具风貌，绝不类于一般僧诗。当然，他也偶有禅趣之作，如他的《次韵冯东麓侍御留题钟山八功德水》说：“天上群公玉笋森，也随陶谢入东林。临池最爱清如镜，不照衰容只照心。”池能照人，非能照心，然容颜本是幻有，实相空虚，不生不灭。临池所见，无非是禅者之心。 笑隐在元天历、至顺时期倡道东南，其诗人的身份也使他道