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米德的代沟 ——评《代沟》 中文摘要：二战以来，科技的日新月异在给战前和战后出生的人们带来了巨大利益的同时，也拉大了两代人之间的距离，这一距离随之成为了人们研究的焦点问题。玛格丽特·米德运用文化人类学的基本理论分析了这一社会问题，并赋予这一社会现象以新的名词——代沟。本文从代沟产生的文化背景出发，分析了代沟产生的三种文化类型以及代沟的特点。 关键词：玛格丽特·米德，文化，代沟 玛格丽特·米德是美国著名的人类学家，她的《代沟》一书于1970年在美国出版，这本书的中文版于1988年在中国大陆出版，该书运用文化人类学的基本理论，通过对二战前后两代人的生活环境、文化观念差异的分析比较，阐述了代沟形成的文化与社会背景。那究竟何为代沟，其产生的社会文化基础是什么?本文以期从代沟产生的三种文化类型与社会背景入手，对代沟的表现形式及其发展规律进行分析，并对代沟的特点进行归纳与总结。 一．三种文化类型 米德通过研究文化传播的方式发现不同的文化有其不同的变化速度，因此，便于区分不同的文化，她根据文化的变化速度将其大致分为以下三种类型，即“后象征文化”，“互象征文化”以及“前象征文化”。原始社会以及小的宗教意识形态基本上属于后象征文化，“它们接受过去的权威”1。“一些为了体现变化而必须发展技术的伟大发明，其基本特点就是采取某种向同辈人，向游戏伙伴、同学和一起学艺的人学习的互象征形式”2。而年轻人对未知的将来的理解则属于前象征性文化。 （一）后象征性文化及其特点 米德认为后象征性文化是一种变化比较缓慢，难以察觉的文化。它主要包括以下几个基本特征： 1.亘古不变性。在后象征文化中，人们的生活方式是不可改变的，“永远如此的”。这种生活方式的亘古不变性是由老一辈的成员以其一言一行来表达的。米德对此是这样描述的：“在这类文化中，每一件器物的形制和使用方法是被采纳还是被拒绝，是被滥用还是被打破，抑或是受到了不恰当的崇敬，凡此种种都是其他所有子似的加强、回忆和反射，或提供一个范例，或是其他姿势的反响，对其他姿势来说，它或多或少是个完整的变体，每一个语调都包含着可在其他语调中发现的方式。”“对变化缺少认识，每一代儿童都能不走样的复制文化形式。”3米德列举了新几内亚山地阿拉巴什人的生活方式来说明这一特点。阿拉巴什人认为他们自古以来一直过的那种日子就是生活，老年人、中年人和年轻人所接受的都是同一套信息，每一个人都有属于他自己的职位，并且在其职位上各尽其责。 2.无可置疑的认同意识。在后象征文化中，由于缺少变化，老一代将他们所拥有的那种持续不变的意识传给子孙后代，从而使得“每一次的变化都必须与已知的东西相似，都必须根据每一代老年人的记忆和运动模式进行”4，老年一代向子孙传达了这样一种意识：“事情就该是这样。”5这种意识具有无可置疑性，与其他民族的意识的接触不仅难以从根本上改变这种意识，相反，却“加强了这种独特意识和根深蒂固的一致性”6。米德以萨摩亚人为例，指出“萨摩亚人在与现代的欧美文化接触一百年后，总是滔滔不绝的谈起萨摩亚和萨摩亚风俗，连骂孩子都不忘说是萨摩亚孩子”7。这包含了萨摩亚人对波利西尼亚特征的回忆和对他们与欧美殖民者之间强烈对比的意识，而这种对比的结果却是使得人们对本种群特征意识的不断提高。 3.已知生活的每一方面的普遍正确性。米德认为这一特征是与后象征文化的与世隔绝性密不可分的。“为了摧毁过去的记忆，或为了巩固与古不同的现实性而仅保存某一种形式，是原始民族一直在采用的极有效的调整方法，”“在没有书面语言和历史文献的情况下，新观念会迅速被旧观念吞没。老年人有对旧观念进行修改的权利，他们把这种神秘化的、否定辩护的文化传给年轻人。”8米德指出在明尼苏达州北部的斯堪的那维亚人的社团中，由于人们对其所在群体的连续意识的认同，即使已经移民，但是他们仍然按照以往的方式生活并保留了大量的自己的文化。 米德认为，这三个特征之间是密不可分的，正是由于后象征文化的亘古不变性，群体中的文化以及生活方式得以世代相传，这就在客观上强化了族群的认同意识，而正是由于出于对本群体的认同，群体成员从而对群体中的日常生活的每一方面都持一种肯定的态度，并对这种生活方式深信不疑。 （二）互象征文化 互象征文化是指社会成员的主要模式是同代人的行为。与后象征文化的持久性不同，互象征文化在已知的社会中没有一个能保存几代人以上，在一个只有互象征文化的社会中，新一代的行为有别于前一代的现象既能被年轻人接受，也能被老年人接受。互象征文化之所以能产生，米德认为主要包括以下几个方面的原因： 1．“大多数青年人从经验与之不同的父母那里找不到榜样的文化，他们必须极大的依赖所有能给他们以新团体成员意识的微小的外部提示。”9米德认为，在形式最简单的互象征社会中，祖辈人是不存在的，这是因为成年人在从某一地区迁至另一地区