古典社会学理论第一单元作业题目.doc

102-1古典社會學理論第二單元作業題目 100048226 張瑞元 一、從《社會分工論》到《宗教生活的基本形式》，涂爾幹對於宗教與社會關係的理解有何轉變？這是否反映了涂爾幹理解社會連帶的觀點有所轉變？(30%) 涂爾幹在《社會分工論》裡頭，嘗試考察所謂道德生活，透過不同的分工型態，觀察與之相應的法律。在裡面的宗教論述並非他所要提及的重點，他將宗教情感與民族情感、家庭情感等並列討論，並且提到原始社會與宗教情感的緊密性，以及宗教意識，也就是集體意識的衰微和個人意識的抬頭。如同他所寫道：「起初，宗教涵蓋了整個生活；任何社會事物都帶著宗教色彩─宗教和社會是同義的。然而，隨著政治、經濟和科學等功能逐漸從宗教功能中脫離出來，自立門戶，它們的世俗性質也表現得越來越明顯。」（第五章 p130）也就是隨著功能的分殊，使得宗教維繫社會連帶的性質漸弱，取而代之的是勞動分工以及隨之而來的彼此依賴。 在《宗教生活的基本形式》當中，透過從傳統部落蒐集而來的民族誌資料，涂爾幹有了更深以往關於宗教與社會的論述。他界定了所謂的宗教即是區分神聖與世俗，有著信仰和儀式的群體，共同歸編在一個道德價值體系的共同體。在圖騰的分析中，說明宗教的表現形式並追溯神聖力量的起源─瑪納。同時也對宗教與社會之間的關係有了更豐富的論述，而不再只是將宗教視作社會聯繫的單純功能，而是闡述宗教如何產生社會，社會又是不可避免地有著宗教的性質。 二、宗教與巫術 1. 涂爾幹如何區分宗教與巫術？ 在《宗教生活的基本形式》裡，為了確定所欲研究的經驗現象─圖騰信仰，涂爾幹嘗試先確立關於宗教的定義，不然，「我們就有可能冒險把和宗教毫無關聯的觀念和儀軌體系說成是宗教，或者也有可能會忽視許多宗教事實」(第一卷　第一章　p21)，而在與許多先前宗教的通行定義對話和提出批判後，涂爾幹明確指出，宗教並非不可分割的實質整體，而是由許多元素所構成的複雜體系，這些元素包括：神話、教義、儀式…等。宗教同時有一個共同的特徵：對事物進行分類， 分成神聖的與世俗的，兩個彼此對立概念，神聖與世俗之間，則隔著禁忌，觸犯禁忌，則意味懲罰。宗教的現象，則可以分成兩個範疇：信仰和儀式，信仰是思想，是一種表現的體系，正如同神話或傳說表達神聖事物的性質，信仰賦予神聖事物品性和力量，表達它們彼此之間的關聯。儀式則是行為，是被規範明確的行為方式，「它們規定了人們在神聖對象前應具有怎樣的行為舉止。」 (第一卷 第一章 p36)通過儀式，則可以在神聖與世俗之間取得微妙的聯繫，如同成年禮，將年輕人引進宗教的生活裡，經歷過一連串的儀式活動後「開始脫離這個世界，邁入神聖事物的世界。」(第一卷 第一章 p35) 然而，巫術同樣也同樣是由信仰和儀式所構成，在某些層面來說也有許多的相似性，涂爾幹從宗教與社會的連帶關係出發，指出宗教相較巫術的特殊性，就在於「教會」組織的存在。教會是如何被維繫和形塑出來呢？教會起初是一群特定的集體有著共同的信仰，他們不僅忠於此信仰，也常舉行跟信仰有關的各類儀式，憑藉共通的信念，他們逐漸團結起來成為一個集合體，「以同樣的方式來思考有關神聖世界及其與凡俗世界的關係問題，而且還把這些共同觀念轉成為共同的實踐，從而構成社會，即人們所謂的教會。」（第一卷　第一章　p39）巫術缺乏一群以共通信仰為核心的集體單位，巫術的信仰並沒有使得追隨者聯繫團結起來，成為一個共通體，這些門徒，只保持著與巫師之間短暫的利害關係，彼此並沒有聯繫，就像是無數條線，僅以一個點，即巫師，為交會點一樣。宗教則是有著在同一信仰底下，由許多信徒組成的共同體，分享著儀式、道德規範，以及與之共存的情感聯繫。這樣的區分，不但幫助涂爾幹在文本裡更加確立宗教的定義，不致和類似的巫術相搞混，更為有價值的是，他所強調的的宗教與社會間的相互關聯的例證，以及宗教作為一種集體事物的意義。 2. 宗教與巫術兩者與道德的關係為何？ 宗教的道德使得群體凝聚，共享同樣的價值成為道德共同體。不過不同的宗教有著不同的道德條件，「它存在於得到界定的並有所區別的社會形式中，由於所處環境的面貌各不相同而變得多樣化和特殊化了。」(第二卷 第六章 p189)就像不同的氏族遵從著不一樣的圖騰，宗教的道德價值也隨著空間有不一樣的變化。而巫術則缺乏共同的道德，因而也沒有集體性的連帶組織，如教會。成員是為了個人的私利而與巫師互動，巫術「產生於社會組織及其分支和亞分支之上，它在一個同質的連續性和連續的空間中發揮著作用…。」(第二卷 第六章 p189)它來自於一種人心中普遍的一致的功利思想。 3. 試舉例說明宗教儀式和巫術儀式的不同。(30%) 「宗教明顯是社會性的。宗教