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关于礼制与法制的思考 我们中华民族两千余年的礼制形成了一种民族精神与民族性格。现在法社会，可是在任何地方，还可以看见礼制对我们生活的影响礼制。礼制法礼，履也，所以祀神致福也《说文解字》国家规定的礼法。社会与国家管理方式礼之由神鬼扩及于人，是私有制和私有观念出现之后的事。在原始社会中人们相互之间的关系是单纯的，所有的财产由大家共享，所有的事务由大家共同决定，实行原始共产主义原则，人们之间不存在利害冲突，人际关系平等而又和谐，自然也不需要任何外在的规定来强制人们的行为。到了原始社会晚期，随着社会生产力的发展，人们已能生产出一定数量的剩余产品，即在满足整个群体维持最低生活与延续后代的需要之后，尚有一定数量的产品剩余，这种情况直接诱发了人们私有观念的产生，并最终导致了私有制度的建立。禅让制和王位世袭制的更替，生动形象地说明了这一进程。将礼落实在社会制度层面上，首推周公。周公制礼作乐依礼制法确立宗法制度“礼”作为社会制度、政治制度，在西周时已经颇具规模了。至春秋战国时期，随着周天子地位的衰落，维系这一制度的核心被动摇，而出现了孔子的礼坏乐崩的局面。孔子生活的春秋中晚期，在夏、商、周的社会发展中逐渐形成的一套完整的礼制已经丧失了。先朝礼制的衰落可以归结为其价值基石的毁灭，这个价值基石就是以“天”为核心的宗教信仰的动摇。殷周时代的宗教信仰可以说源于原始宗教的自然崇拜天或者帝是一全能的人格神，天子则是受而实行其统治的古圣先贤我们的老祖先从中原到九州大地蔓延我们眼前仁义清晰可见一字一句用子曰的语言听我们的劝博爱承传千年大同思想历史不能断线随着社会的演进，人们征服自然的能力不断增强，而西周末年的混乱局面也同时使人们对于宗教观念中的理想社会的价值系统产生怀疑。这样，礼制所赖以存在的价值基础已经初步毁灭，故而人们对礼制本身也产生了怀疑态度，这就形成了所谓”礼坏乐崩“的局面。孔子是在奴隶制趋于崩溃时期从贵族中分离出来的士阶层的代表，他代表的依然是奴隶主阶级。但是他的历史观是向前看的。孔子对于已经失去的夏、商、周的的礼制时不我与、的积极态度。他，殷继承夏礼，周继承殷礼，都是有所“损益”的，在礼具体实施时遇到于民俗于人情不便的情况时，他也宁愿从俗。孔子所要恢复的只是合理的社会秩序，而先朝礼制只是一种现成的、方便的手段，所以他对礼的损益问题不是刻板。他既然赞同前朝的损益行为，那么他自己当然也可以损益了。他提倡复礼并不是完全回复到上古的社会秩序，而是结合他的理想重新赋予了新的礼制的内在精神，这也现了孔子以天下为己任的情怀。孔子所定之“礼”，较殷周时代以天为核心的宗教信仰为源头的礼有着根本的不同他排除了天命论，加入了人文精神，了天子受命的特权。我们读《论语》时，时刻都能感受到孔子的天命在我的一种自信与积极进取的精神。孔子周游列国，困于匡，生命受到威胁，：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！这里，天命的内容不再是有天下，而是行斯文之道。所谓斯文之道，它的核心内容也就是礼，包括先朝遗留下来的礼乐、典籍、制度等等。孔子一生都在为整理、革新此道而努力奔忙。通过《论语》所确立的孔子思想，在当时是有其积极的意义的，当然在外表上孔子也自己信而好古，以及推崇上古的贤君帝尧等来传播他的思想，迎合人们的理想，但是他并不同于道家的小国寡民思想而一味推崇无为之治，而是以上古的人本精神结合当时现有社会的情况开创了新的礼精神。学习儒家经典的重要后辈儒生的虚妄之辞从阶级立场上来说，孔子隶属于中下层的统治阶级，他的主张可以视为对奴隶社会制度的改良然而不论是《论语》中的礼还是仁，都直接为儒家后来的大师们，如孟、荀所社会与国家管理方式中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法，来维护一个稳定的社会统治秩序礼制是为了维护统治者的统治礼治为上，德主刑辅，其成功之处在于用较小的换来了较大规模的领土和人口，通过树立皇帝的决定权威从而达到巩固统治的目的国历史悠久，拥有五千年文明，号称礼仪之邦。古代社会与国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想法学家的智慧和政治家的实践。礼制是德治想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威礼制现在中国进入了法治社会，可是在任何地方，我们还可以看见礼制对我们生活的影响。礼制有它的成功的地方，也有它的局限性。多的强调礼，会削弱个体的积极性和主动性。只有抛弃了传统等级观念的礼制才能真正起到和谐社会和人际关系的作用法制”一词我国古已有之。商鞅徙木立信人们对于法制概念的理解和使用各有不同。广义的法制，认为法制即法律制度。是指掌握政权的社会集团按照自己的意志、通过国家政权建立起来的法律和制度。狭义的法制，是