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读汤因比《历史研究》有感 上传: 李念寿 ????更新时间：2012-5-17 7:34:02 作为一个学历史的人，是不应该不知道汤因比的。而知道汤因比的人，又是最应该研读汤因比鼎鼎大名的鸿篇巨制《历史研究》的。 汤因比，英国人，1889年生于伦敦一个中产阶级家庭。他的母亲萨拉·汤因比是一名历史学家。他的叔伯老阿诺德·汤因比是19世纪英国著名的经济学家，而另一位叔伯佩·汤因比是著名的语言学家和文学家。正是在这样良好的家庭背景下，使汤因比接受了完善的古典教育。他称“希腊、罗马的语言、艺术、历史乃至时代精神气质对我的影响，远远超过了后希腊时代西欧的文化对我的影响”。青年时，汤因比已经成为一名希腊史、罗马史专家。1914年一战爆发，汤因比在给学生讲授修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》时领悟到：我们在当时的世界上所感受的经验，修昔底德在他所处的世界中早已经历过了。他深感有必要运用历史比较的方法探寻历史发展的规律。1920年，汤因比萌生了撰写一部宏观性多卷本《历史研究》的念头。1921年他拟出大纲，1934年完成前三卷，到1961年最后一卷付梓，1972年由他手订的节录本出版，前后历经几十年，可以说倾注了他一生的心血。在这部巨著中，他对近6000年来人类历史的比较研究，揭示了各种文明形态的起源、生长、衰落、解体的一般规律，从而发展了文明形态史观，汤因比也因此书成为文明形态史观的集大成者。 汤因比的《历史研究》体系庞大，内容丰富，建立起了一套完善的宏观结构体系。他在该书自序中这样说：“我试图把人类的历史视为一个整体，换言之，即从世界性的角度去看待它”。他“对人类历史发展的客观进程做了整体性与综合性的考察继承”。汤因比继承了斯宾格勒的“文化形态史学”并发展了这一学说，形成了自己的一套理论，其主要观点有以下几个方面： 一、?? 历史研究的基本单位是“文明”| 汤因比摒弃了以前的研究世界史狭隘的国别视角，而代之以更宽泛的“文明”概念。他认为，历史研究中最小的单位不应是民族国家，而是一个个文明形态。他认为文明是一种带“文化相对论”色彩的存在。从这一论点出发，他总结概括人类历史上的26个文明形态：西方基督教文明、东正教文明（可分为拜占庭文明和俄罗斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明、（它与伊朗文明可合并为伊斯兰教文明）、印度文明、远东文明（它可分为中国文明和朝鲜—日本文明）、古代希腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、古代中国文明、米诺斯文明、苏美尔文明、赫梯文明、巴比伦文明、古代埃及文明、安第斯文明、古代墨西哥文明、育加丹文明、玛雅文明以及5个停滞的文明：波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、斯巴达文明、奥斯曼文明。 他认为，上述文明之间具有历史的继承性，就像几代人的生命延续。例如，古代希腊文明的母体是爱琴文明，而子体则是西方基督教文明和拜占庭文明。他的这一观点反映了一部分文明演进的进程，但是世界各地的文明演进又要比这复杂得多。他将中华文明分为远东文明和古代中国文明，将秦汉和隋唐两帝国分属两种不同的文明，则是不恰当的。后来他在“重新思考”中承认了错误，认识到中华帝国从秦到清是一脉相承的，贯穿历史的就是中华文明中的儒家思想，中央集权，农本经济，官僚结构以及士大夫文化等文明精髓。中国文明不存在自东汉亡后经历过渡期而进入一个新文明这一假设，这一反映了汤因比对中国历史认识的不足。 二、??????????? 一切文明在哲学上都是同时代和同等价值的。 汤因比认为，历史最长的文明形态也不过6000多年，而整个人类历史少说也有30多万年。两者相比，文明形态的历史相对于人类历史来说是短暂的。因此，在这个意义上，所有的文明都可以说是同时代的。就价值尺度来说，各个文明都取得了非凡的成就；但是与人类理想的标准相比，这些成就又是微不足道的。所以，从这个意义上说，所有的文明价值都可以说是相等的。 所以，汤因比得出：一切文明形态都是可比的，不仅要进行纵向比较，还要把一切文明的全部历史进行横向比较，这样才能揭示人类历史发展的规律。这也正是《历史研究》成书的理论基础。 汤因比文明形态价值相等理论是有进步意义的。西方文明特别是基督教文明，自恃先进，瞧不起其他文明，这种观念在西方很有市场，美国总统布什就说过要伊斯兰教徒改信基督教。而这种对其他文明的敌视也是造成国际关系紧张的重要原因。而汤因比的理论让人们开阔了视野，看到其他文明的长处，各种文明都有着灿烂的成就，谁也没有资格瞧不起谁，这种文明平等观念是有利于和谐世界形成的。 三、??????????? 文明形态兴衰的动因是“挑战—应战”机制 ?汤因比认为，人类之所以能够创造出各具特色的文明，就是由于人类面对某种困难的挑战进行了成功的应战。在应战中，人类的创造力得到了发挥，文明得到产生和发展。但是只有强度适中的挑战才能引起富于成效的应战。文明